原创《文化冲突下异族君主》：本论文可用于异族君主论文范文参考下载，异族君主相关论文写作参考研究。
[收稿日期] 2016-07-13
[作者简介] 刘广丰（1981-）,
男,广东鹤山人,湖北大学历史文化学院讲师,历史学博士.
[摘 要] 五代时期的北中国,在时间和空间上处于胡汉民族融合的关键时期.五代中后唐、后晋和后汉,都是由出身于游牧文明的沙陀人所建立,故沙陀君主自身,往往能够体现农耕和游牧两种文明的内在冲突.后唐明宗李嗣源是五代沙陀君主中的佼佼者,他作为异族君主,却十分尊重中原地区的农耕文明,并努力向中原儒家所期许的仁君方向发展.他在主政中原后,颁布了一系列有利于农业发展、且让农民受惠的措施.然而,在他的骨子里,依然能够找到胡人文化的特征,其中对继承人的确立以及对军队的管理,就是他自身游牧文化的集中体现.
[关键词] 五代；后唐明宗；文化冲突；民族融合；农耕；游牧
[中图分类号] G02 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2016）09-0101-12
中国历代汉文化和胡文化的冲突,实际上是农耕文明和游牧文明的冲突.农耕文明基本把劳动力固定在土地上,农民只有在安定的环境下,才能有效生产.若国家分崩离析,战乱频仍,则即便风调雨顺,也有可能颗粒无收.故此,稳定是汉族文化圈最为珍视的状态,而所有文化、道德和价值观,都是为这个状态服务的,因为对于以农业为生的汉人来说,战争和动荡是最大的灾难.游牧文明则不然,逐水草而居的生活方式,决定了该文明下的民族、部族有非常大的流动性,他们的生存空间并非固定在一个特定的范围里.然而,当他们去到另一个地方想要落脚生存时,就不得不面对当地部族的斗争——如果不能打败对方,他们将不能获得更广阔的生存空间.同样,他们也随时面临着外来的挑战——保卫已有的空间,也是他们必须面对的问题.侵略和被侵略,已然成为他们的生活方式.和此同时,恶劣的自然环境,也是他们为生存而斗争的对象.因此,武力就成为他们最尊崇的价值.于是,他们所有的文化、道德、习俗也都服务于这种以武为尚的价值,如突厥人的“贱老贵壮”[1] 909,沙陀人的“左老右壮”[2] 6156,都是一个道理.
五代时期的北中国,后唐、后晋和后汉三个王朝就是由沙陀人建立的,而沙陀人在西域北庭的时候,就一直以游牧的方式生活.自沙陀金山之后,沙陀首领一直担任金满州都督,而所谓金满州,乃“无州县户口,随地治畜牧”[3] 1647.进入中原后,他们也没有立即摆脱游牧的生活方式,于是,范希朝“为市牛羊,广畜牧,休养之”[2] 6155.后来他们所居住的代北地区,自出雁门关后,一马平川,有广阔的草原地带,至今仍有大量的牧民在那儿牧羊.李克用的义子李存信,即被称为“代北牧羊儿”[4] 124,可见在唐末五代之际,依然有沙陀人生活在游牧文化之中.即便是后唐建国、首都定于中原洛阳之后,沙陀统治者依然认为羊马为其生存之根本.庄宗李存勖即曾对左右说：“我本蕃人,以羊马为活业.”[5] 1200统治者为蕃人,他们的部队中也有很多蕃人,故在沙陀三王朝中,胡汉文化冲突是不可避免的,而统治者本身,也成为这种冲突的反映.如后唐庄宗李存勖,本身倾慕汉文化,但骨子里却依然以胡人的游牧文明为主,故在他的统治时期,游牧和农耕两种文明往往发生冲突.
在游牧文明和农耕文明的平衡上,后唐的第二位皇帝明宗李嗣源比庄宗做得好得多.前者即位时已经六十岁了,在战争和政治方面都有着非常丰富的经验,他可以说是五代时期仅有的两位明君之一（另一位是后周世宗柴荣）.而作为异族胡人,他之所以能够成为统治中原地区的明君,很大程度上是因为他对中原汉民族农耕文明的尊重.但同时,在他身上依然能够看到游牧和农耕两种文明的冲突.
一、明宗对农耕文明的态度
对于游牧民族而言,马是最为重要的作战工具,庄宗时,即曾发生过因养马而侵夺民田的事件,这其实就是游牧和农耕两种文明冲突的表现[6] 9044.长兴四年（933）二月,明宗和当时的枢密使范延光有一段非常精彩的对话.其时,明宗问范延光整个后唐王朝所掌握的马匹数量,显然,这对以骑兵为主的沙陀王朝而言是非常重要的.范延光以“三万五千匹”对之,明宗叹道：
太祖在太原,骑军不过七千,先皇自始至终马才及万.今有铁马如是,而不能使九州混一,是吾养士练将之不至也.吾老矣,马将奈何！
这是一种烈士迟暮的感叹,不过从这段话中,我们依然能够发现,在明宗朝,马匹数量飞速增长了400%,就此数据看,明宗对马匹的重视比庄宗有过之而无不及.不过他比庄宗更聪明,懂得如何拓宽马匹的来源,比如向党项人买马[7] 462-463.作为主管军事的枢密使,范延光为明宗提出了自己的专业意见,他说：
臣每思之,国家养马太多,试计一骑之费,可赡步军五人,三万五千骑抵十五万步军,既无所思,虚耗国力,臣恐日久难计.
范延光的话起码给出两个信息,第一,王朝军队中骑兵的供给远远超过步兵,这一方面体现出皇帝对骑兵的重视,另一方面也进一步说明胡文化给后唐军队带来的特点.第二,则是养骑兵耗费太多,以致国力难以为继.也许在范延光这位汉族将领看来,步兵的作用并不比骑兵差,而且步兵所耗费的资源只是骑兵的五分之一,因此,即使不能大规模减少骑兵,至少也应该达到和步兵平衡的状态.以减少骑兵而节省下来的资源,可以武装起更多的步兵,从而让军队的数量有所增加.可见,范延光所谈论的都是军事问题,然而明宗接下来的回应,就有点离题了,他说：
诚如卿所言,肥骑士而瘠吾民,何益哉！[5] 601-602
从军事问题引申到民生问题,明宗的思维可谓跳脱.而在他看来,骑兵数量过多,所造成的危害并不单单是步骑数量不平衡的问题,而是影响整个民生；或者说,用减少骑兵所节省下来的费用,可以让更多老百姓过上好一点的生活.同一个回应在《新五代史》中的表述是“肥战马而瘠吾人,此吾所愧也”[4] 577！如果说,骑士和民尚且是人和人之间的比较,那《新五代史》中的描述,则直接说明明宗是将马和人作比较,而且他认为,肥马而瘠人,让他感到非常羞愧.
异族君主论文参考资料：
结论：文化冲突下异族君主为大学硕士与本科异族君主毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写异族征战方面论文范文。
