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关于思潮论文范文资料 与社会思潮和历史写作有关论文参考文献

版权:原创标记原创 主题:思潮范文 科目:职称论文 2023-12-20

《社会思潮和历史写作》:本论文主要论述了思潮论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。

内容摘 要:民国时期的中国教育处于上升时期,经历清末的社会动乱,思想界的重新整合给教育注入了一股新鲜血液,中国一批教育思想家热切希望通过教育改变中国的社会局面,大力引入外国教育理论.那么外国教育思想和中国本土教育思想的冲击和整合经历了怎样的过程呢?重整后的中国教育思想是否保留了中国特色的文化内涵,还是成为被动接受外国思想的载体?文化传播的滞后性对历史教科书的编纂是否有一定的影响呢?这些都是本文探讨的重点.

关键词:社会思潮历史写作

西方话语系统

民国时期的中国教育处于上升时期,经历清末的社会动乱,思想界的重新整合给教育注入了一股新鲜血液,中国一批教育思想家热切希望通过教育改变中国的社会局面,大力引入外国教育理论,由此引发了中国教育的社会变革.

一、清末知识分子的心理转变

史学和教育学本身就有着不可分割的紧密联系.19世纪末中国史学界的变动给整个思想界都带来一股异己力量.邓实在其《国学真论》上就说道:“真儒之学只知有国,伪儒之学只知有君.”试图改变中国政治史传统.将社会学的概念引入史书编写之中.西方科学事业的进步间接地影响了中国教科书的编写,中国传统“儒、道、法”学被搁置,甚至孔子成为人们批判和打击的对象.而这种对中国传统文化的剧烈颠覆实际上反映了中国知识分子心理上的微妙变化,即一种面对国家危亡的使命感和对清政府无用的不满和无奈.

中国传统的“道德哲学”被淹没,晚清政府的懦弱一方面使得知识分子呼吁“国家”(“国家”观念也来自于西方语言系统)的出现来振兴中国:另一方面知识分子在遭受战败后感受到的文化落差和心理自卑感,“此时我才晓得等我想到这里,不觉一身冷汗,十分惭愧.我生长20多岁,才知道有个国家,才知道国家乃是全国人的大家,才知道人人有应当尽力于这大家的大义”、“痛夫悲哉,吾中国之无国学也等吾神州之学术自秦汉以来一君学之天下而已,无所谓国学,无所谓一国之学.何也?知有君而不知有国也”、“吾四千年史氏有一人之传记而无社会之历史”.这些话语明显地传达了知识分子此时的心理感受,震惊、惭愧、恐慌,特别是对日战争的失败给中国知识分子带来的精神伤害是十分巨大的.“早期中国的师范教科书体现了对于日本师范教育从教育理念到知识体系的全盘引介”、“现代西方学科更是通过对日本学制的模仿直接进入了中国的学校课程之中.”战后对日本学说的引进足以表明知识分子对中国传统文化产生了极大地不信任.这一思想转变更加具体的体现在了民国历史教科书内,民国历史教科书中往往有“历史者,所以说明社会进化的过程者也”、“历史者,合道德、宗教、法律、政治、文学、美术、风俗、习惯等组织而成”、“历史是什么?大家都知道是人类亲历过来的经验,是一切事物进化的过程”这一类的表述.进化史观冲击了中国传统的四书五经思想,甚至使得中国知识分子产生了无所适从的窘迫感.

中国现代教育体制正是在这样的环境下建立起来的,西方传教士以“控制了中国出版的‘主要报刊’和‘重要杂志’就控制了这个国家的头和脊梁骨”为目的打开了中国人向西方学习的门户.中国知识分子很快在这一过程中完成了语言系统的“以古论今”到“以西论中”的过渡.

二、西方话语系统在中国

从梁启超开始的对中国国民性的批判到后来鲁迅所作《阿Q正传》,我们明显地感觉到,这种对中国普通人群的极大不满一方面来源于对中国现实的无奈,另一方面则是对西方的盲目崇信.特别是西方眼中的中国人形象成为中国知识分子批驳中国人性的证据.西方国家不仅在政治、地域上扩大版权,也试图通过对语言系统的重新组织,实现知识扩张的目的,中国知识分子在面对动乱时的恐慌使其不自觉地接受和运用了西方的话语系统,文化批判的自主性、独立性遭受破坏.

西方国家对中国人的描绘成为中国知识分子批判中国民族性格的工具.“中国人的生活完全以礼为指南,但他们却是地球上最会骗人的民族等中国的立法者们有两个目的,他们要老百姓服从安静,又要老百姓勤劳刻苦.”这是孟德斯鸠眼中的中国人,而这样的看法到今天依然是许多中国学者的信条.

西方关于民族性格形成的基本思想为:一个民族或国家特有的生存环境、祖先的遗传、文化制度塑造了这个民族或国民的性格,而民族或国民性格一旦形成,就具有稳定性和恒一性,从而制约着国家和民族历史的发展.西方国家从18世纪末就形成的有关中国人的看法在中国民族自尊心被摧毁的同时大肆地攻占了中国知识分子的内心,他们主动或被动的接纳和吸收.虽然做了一些改动,但心理上的优势地位荡然无存.一个国家的国民性格、民族精神成为制约这个国家发展和是否能够长治久安的决定因素,而中国的脆弱和失败的根源便在于此.而启蒙时代欧洲人眼中那个“有礼节”、“庄重”、“文雅”的中国人形象只不过是孔子想要达到的理想.黑格尔更是将中国国民性的本质归结为奴性,而中国被西方世界征服是必然的,由此看来,这是西方世界为其建立世界统治霸权所建构起来的话语霸权,而这种话区域霸权伴随着中国在军事上的失利侵入到中国思想统治阶层,引起了中国知识分子的普遍恐慌.黑格尔:“中国人有一种普遍的民族性,就是模仿的技术极为高明.”

“中国古史分期研究,实际上是在削中国历史之‘足’,强适欧洲历史之‘履’,不敢怀疑中国奴隶社会存在;只了解奴隶制曾在古希腊、罗马得到过充分发展,欧洲有奴隶社会,就认定中国历史也必有这种制度存在过,按欧洲历史之‘图’,索中国历史之‘骥’,先认定中国有奴隶社会,再搜寻资料加以证明.这正是‘西方中心论’在作怪.”但对邓欢提出的20世纪80年代中叶后中国史重返中国我是持怀疑态度的,首先,他本人也说:“让中国史重返中国是由美国汉学家们和他们的东方弟子们发起的.”这说明中国学者并没有意识到他们在文化领域的弱势地位,没有自觉地对西方中心发起攻击.其次,他们主张用中国的经验来研究中国历史发展,要求改变仅以“西力”看待中国社会发展的主导力量的做法.但其在多大程度上实现了呢?柯文所主张的“内部取向”在中国社会所引起的反响不是更好的反映了中国学术的亦步亦趋?而这种从亚洲视角看亚洲的思想是不是西方思想在新形势下的一种妥协以便于更好地控制整个思想运行呢?西方国家此时提出“中国中心论”,强化中国地位,是不是对帝国主义侵略的一种淡化?

思潮论文参考资料:

结论:社会思潮和历史写作为关于对写作思潮论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文文学思潮论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。

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