原创《战神蚩尤》：本论文可用于战神蚩尤论文范文参考下载，战神蚩尤相关论文写作参考研究。
人类的历史和战争结伴而行,战争不仅是力量和技术的较量,更被文化观念所渗透.要想“金戈铁马气壮如虎”,不仅需要政治、经济、法律的手段,更需要军事文化发挥作用.
战神是军事文化的产物
军事文化可以梳理为三个层次：一是兵学理论,属精英文化.它以历代相传的兵书作为载体,和儒、道、法等诸子相沟通,旁及哲学、经济、政治、历史、地理等门类,充满理性的人文精神,在战争实践中发挥着主导作用.二是大众风习,属小传统文化.它往往是军事领域中的暗流,表现为军占、兵祷、候风望气等形式,虽被视为“左道旁门”,但由于渊源有自,又有现实土壤,故一直不曾绝息,并和民间宗教相依傍.三是礼乐祭典,属庙堂文化.它是官方为战争而制定的一整套礼乐制度,包括出师祭祀、誓师拜将、讲武治兵、振旅献俘、军乐兵舞等,统名之日“军礼”.它的特点是形式重于内容,虽然在战场上实际功用有限,但因为关乎政权的“合法性”、征战的“正义性”和军队等级的“合理性”,所以能相对稳定地一代代绵延传续.
中国古代军队出征前对战神的祭祀即“师祭”,就属于军事文化中的第三个层次,即礼乐祭典.
中国古代的第一战神是蚩尤.它在历史上正式出场之前,还需要有一些准战神先铺垫暖场.在原始的神祗系列中,战神的资历比较浅.因为它属于社会神,带有一定的抽象性,必须经过自然崇拜、图腾崇拜等宗教文化的早期阶段,然后才能产生.
首先是自然神,把具体存在的客体加以神格化,即所谓“万物有灵”,它们往往*带有战神的功能.比如四川岷江上游古代羌民在梦中得到神人启示,以白石为武器,可以打败敌人.于是将白色石英石放在神龛中拜祀.
原始宗教继续发展,就是图腾信仰.图腾作为某种神化的生物(以动物居多),往往被视为一个氏族的祖先、徽号和守护神,也兼有战神功能.
春秋时发生在虢国的一件事,和其虎图腾有关.晋国灭虢前,虢公“梦在庙,有神人面白毛,虎爪,执钺立于西阿.公惧而走,神日‘无走！帝命日,使晋袭于尔门”’.虢公梦醒,使人占梦,史官说：“如君之言,则蓐收也,天之刑神也.”(《国语·晋语二》)这就是说,虢国的祖先也是图腾,白虎形(“虢”字原型为“虎所攫划之迹”),住在宗庙里,特来提醒自己的子孙虢公,晋国将来偷袭.同时虎形的虢国图腾,又是西方之神蓐收,它司秋,主刑杀,执斧钺,这正是后代战神的标志.所谓“大刑用刀兵”,“刑神”就是战神,正合于《史记·天官书》二十八宿中“参为白虎,其宿主兵”,“为斩艾之事”的说法.
尽管图腾有战神的成分,但它还不是本来意义上的战神.中国古代战神的正式产生,应该是在即将跨入文明门槛的英雄时代.它的特点：一是专业化,为纯粹的社会职能神,不再负有他责；二是不再为某个小范围的族群所拥有,而是为超族姓的四方民众所拜祀.从现有的材料看,蚩尤正是中国古代的首位战神.
蚩尤的“法身”是如何炼成的
蚩尤是东夷人的代表,最初不一定专指具体的某人.他首先是一个族群的图腾和守护神,进而延伸为族名和酋长的称号.东夷人善于使用弓箭,他们兵器精良,人多势众,由东向西推进,和中原的炎帝和黄帝先后发生过激烈的战争.最后,炎黄联盟在“涿鹿之野”取得胜利,杀掉蚩尤.大概战争打得太艰苦,战场上的蚩尤威名赫赫,留给人们强悍可怖的印象,作为胜利者的黄帝反而想借蚩尤“以制四方”.他“遂画蚩尤形象以威天下.天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服”(《史记·五帝本纪》正义引《龙鱼河图》).
由此,蚩尤就成了中国古代第一战神,由战场上的断头鬼变成了万人敬仰的神灵,由军事败将变成了文化名流.这很有点“二律背反”的味道,让我们试解其中三昧.
首先,蚩尤是铜兵器的发明者,而兵器的改善对战争意义重大,他当然无愧于“兵主”之号.古人说：“黄帝之时,以玉为兵；蚩尤之时,炼金为兵,割革为甲.始制五兵,建旗帜,树夔鼓.”(《太平御览》卷三三九引《兵书》)当黄帝族还在石器阶段,蚩尤族已经进入铜兵器时代.涿鹿战后,“轩辕乃习用干戈,以征不享”(《史记·五帝本纪》).“习用”而不是发明铜兵器,黄帝应该感谢蚩尤.因此,后代习惯在兵器上作蚩尤像,如“蚩尤斧”“蚩尤刀”等器物常见著录.陶弘景《刀剑录))就说,梁武帝做神剑13口,“出军行师,君执授将,长五尺,金缕作蚩尤神形”(《太平御览》卷三四三引).
其次,蚩尤因善战而被后人祀为战神.虽然他最终失败,但其生前显赫的地位和骄人战绩已经足以令人敬畏.传说黄帝对蚩尤“三年百战,而功用未成”,最后一是靠团结西方、北方众多氏族；二是靠离间东夷人,使“应龙”族背叛蚩尤；三是靠天神“九天玄女”的支持,才艰难打败劲敌蚩尤.正因为蚩尤善战,后代往往借喻,如郦食其就夸奖刘邦“发蜀汉,定三秦”等一系列军事行动为神算之笔,“此蚩尤之兵也,非人之力也,天之福也”(《史记·郦生列传》).
再次,以失败的“叛神”来充当战神,也是一种普遍的文化现象.有学者曾说：“战神的一个突出特征是无头,这几乎是中外神话的通例.印度锡克族战神迦尼萨(Ganesa)、古巴比伦战神尼甲(Nenagal)和古希腊战神兰克(Nike)都时显无头之相.在古地中海克里特岛的神庙内,有克诺苏斯的蛇女神彩陶像, 隆起, 毕露,头则齐肩削去,手握毒蛇,殆亦为无头战神.”(龚维英：《原始崇拜纲要》,中国民间文艺出版社,1989年版)而传说中的蚩尤,失败后被肢解,头埋于寿张,体葬于巨野,也是无头.
和此相对应,古书记载有刑天,“和帝争神,帝断其首,葬之常羊之山.乃以乳为目,以脐为口,操干戚而舞”(《山海经·海外西经》).对此龚维英考证,“刑天”即断首的意思,实际就是蚩尤的别名.唯其战神无头,才显示出一种英勇不屈的精神；唯其英雄失败,才能体现出一种前赴后继的凌厉气概.叛神和善神对立,其生前凶残丑恶,死后则往往变为厉鬼去祟人.于是人们通过种种宗教活动对叛神献媚讨好,以使之不要加害于己.久而久之,状貌狰狞的恶鬼反而变成被人祭祀的战神.
古代兵刑不分,主刑杀的战神实际上就是死神.《尚书·吕刑》说蚩尤发明了“五刑”,“主知灾厉五刑残杀之气”(《山海经·西次三经》郭璞注),这很令人厌恶,应该以恶神当其咎.据郑玄《周礼·春官·肆师》注,黄帝和蚩尤曾并列于战神之位,但自从周公、孔子力倡礼乐文明后,儒家想让华夏始祖黄帝有一副“仁慈”的面孔,于是就把名声不佳的战神位置推给了蚩尤.
师祭：祠战神蚩尤
在中国古代,军队出征前对战神的祭祀为“师祭”,或称为“貉”,或写作“杩”.
中国古代泥塑神像式的祭祀出现较
战神蚩尤论文参考资料：
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