原创《诗经中女性祭祀管窥》：本论文可用于管窥论文范文参考下载，管窥相关论文写作参考研究。
摘 要： 《诗经》305篇诗歌中有许多祭祀诗,其中不乏女性祭祀的身影.在《诗经》有关女性祭祀的诗歌中,无论是作为现实中参和祭祀的女性还是作为被祭祀的女性对象,她们都在祭祀中扮演着无可替代的角色,展现了先秦时期女性的祭祀特点.本文通过对《诗经》中女性祭祀的分析,对当时女性祭祀的概况做梳理,探寻女性祭祀的特点,从而对先秦时期女性的社会功能和社会地位有更深入的理解和认识.
关键词： 《诗经》 祭祀诗 女性祭祀
《周礼·天官·九嫔》中说：“凡祭祀,赞玉齍,赞后荐彻豆笾.”赞是协助的意思.这里是说在祭祀过程中,嫔妃们作为王后的助手,她们的工作是辅佐王后安排或撤掉祭器.由此可知,女子参祭是在礼制规定范围内的.从《诗经》里有关祭祀的诗歌中,我们发现女性常常以助祭的身份出现在祭祀中,她们主要负责准备祭品敬献给“神尸”,并在祭祀仪式结束后快速地参和“撤祭”.《诗经》中有关女性祭祀的诗歌主要有以下几首：《周南·葛覃》、《召南·采繁》、《召南·采蘋》、《邶风·简兮》、《王风·采葛》、《陈风·宛丘》、《陈风·东门之枌》；《小雅·楚茨》；《大雅·生民》；《周颂·载芟》、《周颂·丰年》、《周颂·雝》；《商颂·玄鸟》.本文从女性祭祀活动着手,分别从祭祀活动中参和的女性、女性作为被祭祀的对象和女性祭祀的特点这三个方面探讨先秦时期女性在祭祀活动中的做法、地位及祭祀特点,从而对《诗经》中的女性祭祀有更深入的认识.
一、祭祀活动中的女性
“国之大事,在祀和戎”,祭祀活动对先秦时期人们而言是极其重要和严肃的事情,女性在祭祀活动中扮演着不同的角色,其中既有负责祭品的准备、处于助祭地位的普通女性,又有敬神娱神的事神女巫,她们分别在祭祀活动中扮演着不同的角色.
(一)助祭地位的普通女性
现实中的普通女性在出嫁之前就要学习各种祭祀礼仪.《礼记·昏义》篇里说：“是以古者,妇人先嫁三月,祖庙未毁,教于公宫；祖庙既毁,教于宗室.教以妇德、妇言、妇容、妇功.教成祭之,牲用鱼,芼之以蘋藻,所以成妇顺也.”[1]这里是说在出嫁前三个月,女子需前往宗室或者祖庙学习三个月,主要学习“四德”,目的是为以后在夫家做一个“顺妇”做准备,其中一项工作就是熟悉祭祀的各种礼仪和细节,能够在祭祀场面中更好地辅佐夫君.《召南·采繁》中有这样的记载“于以采蘩?于沼于沚.于以用之?公侯之事”,在哪里采摘蘩,在沼和沚这样的水边要用做什么事?用作公侯之事.这里的“公候”要举行祭祀,于是就命令这些女子采摘祭品,为祭祀活动做准备.而且在这个过程中,这些女子还要梳妆打扮,盛装工作,直到祭祀活动结束才能回家.（被之僮僮,夙夜在公；被之祁祁,薄言还归）《小雅·楚茨》中的“君妇莫莫,为豆孔庶”、“诸宰君妇,废彻不迟”等话语体现了天子诸侯们的妻子恭敬地参和祭典,忙碌地准备祭祀用品并快速撤祭的场面.总的来看,这些普通女性在参和祭祀时,主要负责祭品的采摘、摆放和废撤,即做一些辅助的工作.
(二)事神女巫
参和祭祀的女性中还有一类是以“女巫”的身份出现的,主要体现在《陈风·宛丘》、《陈风·东门之枌》两首诗中.据文献记载,陈国素来是一个喜好巫术祭祀的国家.《汉书·地理志》中说：“妇人尊贵,好祭祀,用史巫,故其俗巫鬼.”《陈风·宛丘》：“子之汤兮,宛丘之上兮.询有情兮,而无望兮.坎其击鼓,宛丘之下.无冬无夏,值其鹭羽.坎其击缶,宛丘之道.无冬无夏,值其鹭翿.”诗中描述了“子”这个巫女在宛丘这样的地方,无冬无夏地敲鼓击缶,执羽而舞,以其曼妙的舞姿祭祀娱神.这首诗表现出陈国巫风盛行,常有女性作为巫女主持一定的祭祀之事.
此外,《陈风·东门之枌》中描述的也是当地载歌载舞,男女聚会,巫风巫舞盛行的习俗.“东门之枌,宛丘之栩,子仲之子,婆娑其下”.写的是一个女巫在树下婆娑而舞,诗的最后一节说：“谷旦于逝,越以鬷迈.视尔如荍,贻我握椒.”观看女巫跳舞的男子把这女子比喻成锦葵花,而这女子跳舞结束后则送给了该男子一把花椒.王逸曾在屈原的《离骚》中对“椒”做过注释,他说：“椒,香物,所以降神是也.”程俊英先生说：“这位子仲家的姑娘,可能兼做巫女,她跳舞时带着花椒降神,顺便就用这当作赠送情人的礼物.”[2]由此我们可以看出,这类以“女巫”身份出现在祭祀活动中的女性,常常执翳击鼓、婆娑而舞,达到敬神娱神、祈福禳灾的目的.
二、女性作为被祭祀对象
分析《诗经》里有关女性参和祭祀的诗歌,我们发现这些祭祀对象主要有祖先神、上帝神、蚕神等,祖先神中既有男性祖先又有女性祖先,虽然有的诗歌中的祭祀对象不明显,无法明确,但从已有的确定的祭祀对象中我们发现有一些典型的女性,她们作为被祭祀的对象,体现了女性早期在祭祀活动中的地位.这些典型的女性祭祀对象大致分为三类.
(一)传说中的女性始祖
《商颂·玄鸟》中说“天命玄鸟,降而生商”,《吕氏春秋·音初篇》中说：“有娀氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓.帝令燕往视之,鸣若谥隘,女爱而争搏之,覆以玉筐,少选,发而视之,燕遗二卵,北飞,遂不反.”[3]这里是说简狄吞燕卵而孕生下商人的祖先契.《大雅·生民》中曰：“厥初生民,时维姜嫄等”“载生载育,时维后稷”说的是姜嫄踩到上帝的大拇指而有感怀孕,生下了周的祖先后稷.原始社会,人们由于缺乏对人类起源的认识,往往认为女性在子嗣繁育中起着决定性的作用,因此他们就把这些“吞卵而生”或“感天而生”的感生神话中的女性作为部族的始祖,于是就产生了像殷之简狄、周之姜嫄等一类的女性始祖的祭祀活动.
(二)现实中的先妣
进入父系社会之后,随着人类社会的进步和发展,以及先民们智力的提高和思维的进化,他们开始意识到男性在繁育过程中的作用,再加上男性在经济、生产中占据的主导地位,所以男性的地位逐渐超过女性,女性崇拜的光辉则变得黯淡,虽然继“高禖神”崇拜之后仍有女性崇拜的遗风,但那只是和男性“先祖”相对应的“先妣”崇拜,这时的女性崇拜已不再处于母系社会时的独尊地位,只是从属于男性崇拜而和之相配的“先妣崇拜”.《周颂·丰年》、《周颂·载芟》中都有“烝畀祖妣,以洽百礼”的记载,这里的“先妣”是和“先祖”即男性祖先对应的女性先妣,《周颂·雝》是祭祀时唱的乐歌,其中“既右烈考,亦右文母”兩句就是希望先父先母的神灵多享用祭品,这里的“烈考”和“文母”也是对举的,指的是文王和太姒,这里的女性祖先“太姒”很明显是随着文王而顺带被后世子孙祭祀,她的地位是从属于男性祖先的.总之,现实社会中,人们会把那些像太姒之类的具有文德的女性作为先妣和男性先祖一起祭祀.
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