原创《好问论诗三十首中有关几例伪体》：本文关于论诗三十首论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要： 元好问是金代著名诗人和文学理论批评家,他的《论诗三十首》是仿杜甫《戏为六绝句》的形式写成的诗歌理论作品.元好问对“伪体”的评论可谓眼光锐利,立场鲜明,释微阐幽,颇多慧见.作者就晋潘岳的“文行不一”、 晚唐李商隐的“用事深僻,流于晦涩”、 唐孟郊的“穷愁苦吟”等元好问心目中所谓的“伪体”进行探讨,阐明自己的感受、看法、评量.
关键词： 元好问 《论诗三十首》 伪体
元好问是金代著名诗人和文学理论批评家,他的《论诗三十首》是仿杜甫《戏为六绝句》的形式写成的诗歌理论作品.全诗涉及的时代自汉开始,历经魏﹑晋﹑刘宋﹑北魏﹑齐﹑梁﹑唐﹑宋八个朝代,涉论之作家,始于曹植,终于南宋陈师道（后山）.他评论了自汉魏至宋代的许多著名作家和流派,表明了文学观点,对后世有重要影响.第一首是：
汉谣魏什久纷纭,正体无人和细论.谁是诗中疏凿手?暂教泾渭各清浑.
元好问《论诗三十首》的第一首,开门见山地阐述了理论宗旨,宗旨是：发扬“正体”,疏凿源流,分别泾、渭.所谓“正体”,是跟“伪体”相对而言的.杜甫在《戏为六绝句》里说：“别裁伪体亲风雅.”杜甫所说“亲风雅”即继承《国风》反映现实和《小雅》怨刺上政的传统,元好问所说“正体”也是这样,这表明了他写这组论诗的动机、目的和标准.他以“诗中疏凿手”为己任,要在纵览诗歌创作的历史中正本清源,区别正伪,使之泾渭分明,从而廓清诗歌发展的正确方向.
元好问认为“正体”有三：一是开始于建安时代的曹植、刘祯,强调“气骨兴寄”的传统.一是从晋朝陶渊明开始强调“天然”的传统.另外,元好问认为杜甫是集大成的诗人,自是正体.至于元好问心目中所谓的“伪体”,兹举几例：晋潘岳的“文行不一”、陆机的“斗靡夸多”﹑初唐沈佺期﹑宋之问的“不废齐梁绮靡之风”﹑晚唐李商隐的“用事深僻,流于晦涩”﹑唐卢同的“别寻险径,流于鬼怪”﹑唐孟郊的“穷愁苦吟”﹑唐陆龟蒙的“重名轻实”﹑宋秦观的“纤巧柔靡”﹑宋陈师道的“闭门觅句”和南宋江西诗派的“尽失古雅精真”都属于伪体.
元好问对“伪体”的评论可谓眼光锐利,立场鲜明,释微阐幽,颇多慧见.笔者想就晋潘岳的“文行不一”、晚唐李商隐的“用事深僻,流于晦涩”、唐孟郊的“穷愁苦吟”等元好问心目中所谓的“伪体”进行探讨,阐明感受、看法、评量.
一、第六首
心画心声总失真,文章宁复见为人.高情千古闲居赋,争信安仁拜路尘！
扬雄谓：“言,心声也.书,心画也.”遗憾的是,心声心画常常失真,因此,仅看表现于外的文章,岂能论断作者真实的人格?后半两句指出晋人潘岳（安仁）当年写的《闲居赋》,显示其高逸的情操,足以名垂千古,谁能相信他为了求官,见到贾谧出门,竟望着路尘而屈膝下拜呢?这首绝句通过评论西晋太康诗人潘岳,批评、嘲讽潘岳做人作诗的二重性格.元好问从诗写真情出发,鄙视诗写假话、言不由衷的作品.所谓“言为心声”、“文如其人”,不能绝对化,因为人的思想感情是复杂、充满矛盾、发展变化的,有时也会出现假象.要善于分析复杂的矛盾现象,善于识别假象,才能获得正确的认识.诗歌史上诗和人不统一的现象不独潘岳,元好问的针砭是深刻的.
人和文的表现形式为二：一是文如其人,二是文人相背.前者中西认识基本一致,西方布封认为“风格如人”,此和《文心雕龙·情采篇》“志深轩冕,而泛咏皋壤；心缠几务,而虚述人外；真宰弗存,翩其反矣”所言相互印证.但元好问批评的后者文人相背也是可理解的.首先,人不能理解成现实生活中的人,人的精神特征分为二极：一极和现实联系并被现实决定,存在很多缺陷或局限,为了现实的生存,被扭曲,变成畸形.另一极和自由、理想相联系,构成一组矛盾.其次,文和人的冲突,其实质是作品中表现的精神风貌和精神特性和现实相联系的矛盾.例如南朝作家庾信在梁元帝时出使西魏被留而曲节于敌国,后有曲仕于北周,这似和他《拟咏怀二十七首》、《哀江南赋》等诗作中所表现出浓厚的故国之思和羁宦北国的悲愤感情相抵牾,颇遭后人的诟病,但你能否定这些作品的伟大吗?杜甫说：“庾信平生最萧瑟,暮年诗赋动江关.”文学创作活动是反思自我、批评自我的最理想的活动,不能把作品中塑造的自我形象等同于现实中作家的自我形象,可以按新的自我塑造新的自我.因此,总体上文如其人是正确的观念,文人相背是假象,是对自我的一种超越.
二、第十二首
望帝春心托杜鹃,佳人锦瑟怨年华.诗家总爱西昆好,独恨无人作郑笺.
前半两句谓：望帝的春心,托付在杜鹃鸟的悲鸣中；佳人的锦瑟,激起对逝去年华的怅惘.后半两句谓：晚唐诗人李商隐诗旨的难以明了,而诗家总是喜爱西昆之美好,唯独遗憾的是无人像郑玄笺注《毛诗》般,一一阐述他的义旨.元好问引用《锦瑟》中的诗句,正是因为《锦瑟》一诗词义隐晦,聚讼纷纭,多种笺解,似都难以服众.诗所论之重心,在李商隐诗中用事深僻,以致晦涩诗意.
和之相反,笔者认为这不是李诗的遗憾,反而是诗人在艺术上的创新、审美上的追求.李商隐的诗爱用典且善用典,其咏物抒情诗（包括爱情诗）往往情调幽美,善于把心灵世界的朦胧图像以比兴、象征、用典、暗示等隐约曲折的方式化为恍惚迷离的诗的意象,表现出朦胧多义的特点.其作用有三：一是避免直言之浅浮,严肃而不轻薄,含蓄蕴藉,韵味深厚；二是可将自己的情感推远一步,造成一种艺术距离；三是唤起读者更积极的参和、联想,从诗境的多面性、多层次着眼,把握其总体情感内涵,领略其诗境和诗美,而不是一味求索其寓意.这样赏析李诗才会“味无穷而炙愈出,钻弥坚而酌不尽”（江少虞《宋朝事实类苑》卷三十四引杨亿语）.
三、第十八首
东野穷愁死不休,高天厚地一诗囚.江山万古潮阳笔,合在元龙百尺楼.
这首诗是评论孟郊的诗,元好问认为他根本不能和韩愈的诗相提并论.孟郊和韩愈同为中唐韩孟诗派的代表,但有不同.韩愈的诗以气势见长,磅礴雄大,豪放激越,酣畅淋漓.司空图说他“驱架气势,若掀雷挟电,奋腾于天地之间”,这种诗歌风格正是元好问所崇尚的,而孟郊的雕琢和险怪的风格正是元好问所批判的.因此,元好问认为孟郊和韩愈不能相提并论,韓愈的作品如江山万古长存,和孟郊比,一个如在百尺高楼,一个如在地下.
孟郊一生沉落下僚,贫寒凄苦,郁郁寡欢,受尽苦难生活的磨难,将毕生精力用于作诗,以苦吟而著称.苏轼称之为“郊寒”,其诗风偏向个人贫病饥寒,充满幽僻、清冷、苦涩意象,但他将亲身体验到的不平和穷困在诗中深刻地表现出来,情感真挚,正如苏轼所言：“诗从肺腑出,出辄愁肺腑.”如他的《秋怀》一诗写自己久卧病床,寒夜难眠的苦况,其诗曰：冷露滴梦破,峭风梳骨寒.席上印病文,肠中转愁盘.又如“借车载家具,家具少于车”（《借车》）,“吹霞弄日光不定,暖得曲身成直身”（《答友人赠碳》）等,苦涩中见诗意,莫不是他自身经历的贫苦生活的真实而形象的写照.“郊寒”作为一种艺术风格,不应该加以贬低或排斥,而应尊重其存在的权利,这是客观的现实社会生活在诗人作品中的反应.元好问崇尚刚健雄浑诗风的这种倾向性鲜明的审美观点过于绝对化,文学艺术可以也应当有多元的审美风格.刚健雄浑固然可贵,清寒瘦削也有娱人之美.在诗歌风格上,应当允许审美主体各有其好.
元好问在第三十首诗中写道：“撼树蜉蝣自觉狂,书生技痒爱论量.老来留得诗千首,却被何人校短长?”面对金代著名诗人和文学理论批评家元好问,笔者对其《论诗三十首》中有关几例“伪体”的探讨像蚍蜉撼树一样不自量力,只是书生一时技痒爱议论罢了,姑妄写之.
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论诗三十首论文参考资料：
结论：好问论诗三十首中有关几例伪体为关于本文可作为相关专业论诗三十首论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文论诗三十首其四翻译论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
