原创《当代河北省的西河大鼓演出方式》：本论文为您写西河大鼓毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
西河大鼓是中国北方地区的曲艺形式,流行于河北省内,并流传至河南、山东、山西、内蒙、北京、天津以及东北、西北的部分地区.西河大鼓发源地在河北,由木板大鼓发展而来,创始人一般认为是清代道光、咸丰年间的艺人马三峰.经过一百多年的发展变化,西河大鼓的演出方式也在发生着改变.自马三峰以降,经过两代艺人的不断发展,至1900年前后,西河大鼓已风靡冀中平原乃至河北全省,他们的演出方式主要是庙会、乡档子、灯棚等.1900年至民国初年,西河大鼓艺人逐渐由农村进入城市,演出方式先是季节性的撂明地,以后才发展成长年的暖棚、茶馆、书馆,逐渐固定了演出场所[1].笔者六岁即跟随西河大鼓老艺人李连仲学徒,一直演出于河北各地区,结合自身经历和见闻,谈一谈当代河北省西河大鼓的演出方式,试将其粗略分为四类.
一是“书馆演出”.据不完全统计,至2018年初,河北省内书馆共有六家,在书馆演出的艺人约占河北省西河大鼓演员的十分之一.艺人们习惯把这样的演出方式称为“靠地”.普通书馆每天晚上一场书,两个小时,包含垫小段半个小时,说大书一个半小时,通常三个演员（两个演唱一个伴奏）就可以完成.有时为了节约开支,也可以两位演员“打铁”说书,互为伴奏,即大书演员为小段演员伴奏,半个小时过后,小段演员为大书演员伴奏.大书演员一般是三个月“一转”,换另一家书馆,如果没到三个月演员不“叫座”了,或者演员没有书说,书馆需要提前更换演员,演员要包赔书馆的损失.如果演员说做到好,很“叫座”,到第三个月底,书馆老板会和演员续书,续期仍为三个月,双方也可以长期续书.书馆演出是非常历练演员的,若本事不够或不能和观众及书馆老板搞好关系,都是在书馆站不住脚的.肃宁县的王艳芬曾经在北京天桥楼外楼书馆十三年没动地方,除恶劣天气外天天满座[2],霸州市的武文志在保定一个书馆连说四年《回龙传》没封书,石家庄市的翟立欣在沧州市一个书馆说三年《薛刚反唐》不掉座,这些先生的业务水平都是被业内交口称赞的.
二是“乡档子”.“乡档子”是指在农闲或酷暑时节,请演员去村里说书,书资由村委会支付.村里有专人负责说书人的饮食,住在村委会或村民家里.这样的演出时间不长,一般在半个月至一个月.农闲时候一天两场：下午睡完午觉两点半说到四点半,晚上吃过晚饭七点半说到九点半.演出的书目往往是《王华买爹》（即《回龙传》）《金镯玉环记》《大衣箱》等短篇小书,内容贴近生活,多为家长里短的故事,受到农民们的欢迎.乡档子演出条件比较艰苦,对于演员要求也很高,因村里人常年听书,所听所见极广,说白了就是“耳朵馋”.如果说不好他们就不听,甚至把演员轰走,不让继续在村里说书.笔者幼年和几位演员去保定某村说书时,村里老听众纷纷大呼要听王书祥“大头板”的《走马观碑》,盖因当年王书祥久占该村,老人们非常喜爱他的唱腔.怎奈当时的伴奏员不会弹西河大鼓“大头板”,一时之间大家手足无措.因为笔者听过王书祥《孙庞斗智》录音,并且仿唱过几次,虽然没有“大头板”,但毕竟是王书祥的唱腔,于是自告奋勇给大家演唱.一段唱完把村里的老人们唱高兴了,频频鼓掌点头.老人们满意,并不是因为唱做到多么好,而是一个孩子能学出王书祥的唱腔,他们感到可爱好笑而又欣慰.村里管事的人赶紧拿过来两盒烟冲大家一举：“给先生上烟了！”一场尴尬化解了.可见在村里说“乡档子”也是非常考验演员的哩.
三是“赶庙”.即在各个地区的庙会上演出.河北省农村几乎都有庙会,在某些地区庙会甚至比过年还要隆重,游子过年可以不回家,但是庙会必须回家.每逢庙会,村里负责人就会请演员来说书,名义上是给“正庙”的神仙说书,实际上就是说给村里老百姓们听,正所谓“上供人吃”.庙会上的风俗,请先生来要吃面条,送先生要吃饺子.庙会书时间不长,通常在正日子前后三四天,至多不过五六天,一般是一天两场书,正日子当天三场书.在当地民俗中,在庙会上说书的演员,相当于是“正庙”神仙派来的使者,将今比古,教化百姓,所以庙会上的书一定是《丁香割肉》《檀香哭瓜》《罗成算卦》这类劝人向善的段子.某些地区的庙会演出第一段节目要求有“死人”,譬如《天雷报》《刘公案》等,以求“书里死人替活人”,保四方百姓平安.艺人们口耳相传,被诗人艾青誉为“富有群众智慧的大众诗人”的西河大鼓老艺人李国春曾在庙会日演说被延安联大誉为“战斗大鼓”的新书《白毛女》[3],村民听做到如痴如醉,拦住李先生不让离开,无奈何竟说七遍《白毛女》,东方大亮,方知听了一天一宿,这才放李先生回家.庙会说书至今依然普遍,村民们在庙会上听书的热情也没有减退.
四是“丧牌儿”.所谓“丧牌儿”就是有人过世请演员来说书,送亡人最后一程,同时可消解“守灵”亲人的寂寞.“丧牌儿”书一般说三天,从晚上八点说到凌晨十二点,送死者升天即告结束.书时是四个小时一场,现在改为两个小时一场.“丧牌儿”书有本家请的,也有亲朋好友送的,就像“随份子”一样,只不过写账的时候需写上“某某送某某先生西河大书几场,书费若干”,如果送书的亲友较多,就会出现几位说书演员打对台的场面,谁说做到好自然观众就多,这才有“舍命王”吐血打擂朱大官的故事,这个故事不同于《中国曲艺志·河北卷》上的记载[4].“舍命王”叫王来恩,是任丘地区的竹板书艺人,也是西河大鼓艺人,只因竹板书与西河大鼓同宗,后来“弃鼓板改竹板”而已[5].王来恩在文安县和朱大官打对台,年轻的王来恩好胜心切,为了吸引观众,使出浑身解数,以致劳累吐血,仍坚持演出.朱大官做到知,立刻收起鼓板不说了,到王来恩书场跟前说：“孙子！师爷输给你了,你赢了！”王来恩这才,从此落个外号叫“舍命王”.朱大官爱护后辈,亦被交口称赞.为什么演员要如此拼命?如果在一个地方惨淡收场,也许就从此失去了这个市场.这也是旧社会底层艺人生活没有保障造成的.“丧牌儿”书的演员无需会书甚多,四五段足矣.因为“丧牌儿”书只说三天,人们也无心听书,只需要个响动罢了.与其他三种演出方式相比,“丧牌儿”书实属下乘,但河北省百分之九十的演员都在说“丧牌儿”,因为白事说书的习俗极为普遍,是底层艺人的生活保障.
这四种演出方式在当代河北有西河艺人四五百人,西河大鼓书有着庞大的市场和观众群,有本事的西河大鼓书艺人书价达两三千元一场,虽难比明星大万儿,而温饱足矣.当然,艺人必须会说大书,只会短段难以立足.总书记提出“文化自信”“讲好中国故事”,这正是西河大鼓书艺人的真实写照.打铁还需自身硬,青年演员应努力提高自身艺术水平,更好地为广大人民群众服务.
参考文献：
[1]中国曲艺志全国编辑委员会、《中国曲艺志·河北卷》编辑委员会编：《中国曲艺志·河北卷》,中国ISBN中心,2000,第52～53頁.
[2]李国春：《西河世家—著名西河大鼓演员王振芳及其子女王艳芬等的艺术生涯》,《中国曲艺志·河北卷》编辑部编《河北曲艺资料·第三辑》,2000.
[3]钟惦菲：《李国春和他的战斗大鼓》,《中国曲艺志·河北卷》编辑部编《河北曲艺资料·第三辑》,1948.
[4]中国曲艺志全国编辑委员会、《中国曲艺志·河北卷》编辑委员会编：《中国曲艺志·河北卷》,中国ISBN中心,2000,第492～493页.
[5]中国曲艺志全国编辑委员会、《中国曲艺志·河北卷》编辑委员会编：《中国曲艺志·河北卷》,中国ISBN中心,2000,第59页.
西河大鼓论文参考资料：
结论：当代河北省的西河大鼓演出方式为关于西河大鼓方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关西河大鼓论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
