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布鲁姆在《如何读,为什么读》一书中认为“在某些方面,读一部长篇小说和读莎士比亚或读一首抒情诗不应有太大差别.最重要的是你是谁——既然你无法让自己不阅读”.“你是谁”可能是一个无法让自己不阅读的人必须要回答的问题,阅读至少给出一个通往自己的可能.他接着说,“由于我们大多数人还怀着一些明确的期待,因此在阅读长篇小说时会出现一种差别,我们想在小说中遇见如果不是我们的朋友和我们自己,也是某种可辨识的社会现实,不管是当代的还是历史的社会现实”（【美】 哈罗德·布鲁姆：《如何读,为什么读》）.在“你是谁”这种摇曳不定的问题和长篇小说之间我们终于找到一个宽松的相对稳定的物质 ——可辨识的社会现实.
故事共同体
当代的大部分小说都踟蹰在现实主义广阔的平原上,由此可以辨识的社会现实几乎不言自明.迟子建的《群山之巅》再次回到了自己钟情的雪国小镇,生活于其间的凡人们孜孜矻矻,命运浮沉,爱恨情仇、欢笑和眼泪盘结在一起,白雪皑皑的家园底色都压不住那些跳跃欢欣悲欢离合的故事,在 的原力推动下,世界毕竟告别了平静.不论故事发生在如何边远之地,以及经历几番曲折变形,都没有离开那熟悉的新闻媒体制造的“故事共同体”,比如大学生活中因为妒忌而萌生的投毒案,小偷入室偷窃引发的官场地震,少女为金钱出卖初夜,抗战老兵得不到公正对待,军队的腐败、人托顶替、虚假的道德模范、亲子换肾等等.这部小说在迟子建的创作中大概也算是一个转折,在那个独属自己的造梦地界中,析出的却是一个又一个熟悉的类似新闻事件,连道德价值观都是一个近似于飘浮在大众媒体中喧哗的声音,这并不是作家的问题,而是时代之殇,迟子建说：“一个飞速变化着的时代,它所产生的故事,可以说是用卷扬机输送出来的,量大,新鲜,高频率,持之不休.”迟子建立意于撰写 “爱和痛的命运交响曲,罪恶和赎罪的灵魂独白”,在故事的起伏沉降中的确营造了这一情感构型,但不得不说在一个个熟悉的故事中,沉痛和悲壮,灵魂的挣扎和救赎都是低于预期的,且有用力过度之嫌.迟子建能够让人信服的地方,或者说她抵抗新闻故事共同体的方式在于她独特的故事和细节能力,《群山之巅》之中辛七杂身上那叠加上魔幻和传奇色彩的气息,开启的是一个不寻常的世界,给我们一个生灵复活,语义丰赡的形象,他用太阳火点燃烟斗,有股子不寻常的芳香.再比如小说中殡仪馆理容师李素贞和执行死刑的 安平的相爱,源于共同的和死人有关的工作,“一经相握,如遇知音,彼此不愿撒手”.这种故事细节背后的心灵之音渺远而幽深,超出了故事本身的界限.
新闻和小说,这是一个陈旧的话题,司汤达、巴尔扎克、托尔斯泰、福楼拜都有过著名的先例,迄今一直是作家寻找素材的方式,但故事共同体的出现,宣告了一个事实：我们的写作将要面对无法逃脱的即时新闻时事的大幕布,也建立了一种竞争关系,来验证小说的合法性.言及故事共同体,近年来颇受关注的余华的《第七天》（新闻串烧）、方方《涂自强的个人悲伤》（底层青年进城受教育后无路可走的故事）,以及去年周大新的《曲终人在》（高层*案件）、陶纯的《一座营盘》（军队*话题）、东西的长篇《篡改的命》（穷人为改变命运把孩子丢到富人门口,农民工讨薪,*蹲监,高考名字被人顶替入学等等）、艾伟的《南方》（一个因孩子患病被骗而杀人的案子）等等,都是属于这个范畴.当然每一个小说家都在用自己的方式穿越简单的新闻故事原型,并在各种需要自证合理性的接口做实建牢,在故事所指引或者启动的链条上,达到小说应该具有的审美.也有已经完全舍弃故事给予我们的暗示,另寻一路的,那个熟悉的故事不过是一个幌子,比如王安忆的《匿名》.这部小说也是受到真实故事启发而写的,一个人被劫掠到原始洪荒中去.但这部小说的立异之处在于,新闻故事只不过是个引子,它几乎抛弃了新闻故事发展的可能性脉络,众多生活的表象比如爱情、寻找、救赎、 的主题.它开启了一个偈语的世界,一个人在城市里从有到无（失踪）,在山坳里从无到有（再生）,然后在回去的路上戛然死去.在一个能量守恒的世界上,它没有死去,永远也不会死.从城市到乡村,一个人被各自截取了一部分,放生在两个空间,在两个空间里泛起和生命相关的各种气息.
致密物质集中营和远处的灯火《匿名》好像是对人类的一个警示,也是一次社会发展和成长的戏仿.这个失踪者回家的故事一直是被搁浅的,没有谁在此执著过,重要的是遇到的那些人和他们的人生,就像山坳里的花鸟树木,悬崖峭壁,都在另一种文明的映照之下,显得庄重显赫.另一方面则是小说壅塞和止步不前的哲学化、偈语化倾向,一般小说中视为畏途和风险的地方,《匿名》却给予了无限的空间,把一部《辞海》当作生活的道具,把人名地名数字作为说话谈论的对象,因着教书和人物的缺陷,文字语言成为九丈世界里一个非常重要的生存方式,所问非所答,从此处移向彼处,越过了生活的逻辑,陷在一种混沌深渊的精神逻辑里.好像是模拟人类在精神暗夜里寻索的过程,擦亮黑暗的道路漫长而无尽头.《匿名》其实是借用了失踪者的故事来讨论人们的在世状态,那些隐藏在时光里的自我和人类痕迹重新被唤醒.
今天讲故事的人的困境在于媒体环境制造的经验的同质化,故事共同体的出现,使得许多故事没有再次被传达的价值.本雅明说,小说和故事的不同之处在于它必须依赖书本,小说诞生于孤独的个人,他无法再以举例说明自己最关心的事情来表达自己,没有人给他提忠告,他也无法给别人忠告,在生命的饱满状态之中,并通过对这一状态的再现,小说显示了生者深沉的迷惑.故事也可以在书本中找到,但形式的来源并不是印刷品.它不是诞生于孤独的个人,而是来自生活在社群中、有着可以传递的经验的人.在这个意义上,《群山之巅》中的故事可能是回归社群意义上的“故事”,而《匿名》是回归孤独的个人.而我们可以确定的是,“公认的适合于创造性想像的文学出路,在于用本身并不新奇的情节诱发出个人的模式和当代意蕴”（【美】 伊恩·P·瓦特：《小说的兴起》）.
底层的肌理
底层这个概念的提出和中国思想界在1990年代的转折和分野有关,现代化和市场经济的发展,让整个社会呈现出两极分化的趋势,这种发展模式使得弱势群体无法加入市场经济的马拉松跑道,甚至可能被永远抛离在跑道之外,让另一种文化记忆——社会主义的文化记忆（对底层人民幸福的许诺）在文化讨论和社会底层大众的意识中凸显.底层研究是上世纪末兴起的一个复杂的研究领域,涉及到底层写作、底层研究及知识分子的责任,还有更大方面的中国农民问题、全球性的现代性等问题.底层文学正是基于这个社会文化背景而被提出的,是2004年以来当代文学中出现的一个重要的文学概念,也是文艺思想界一个引起纷争、较为活跃的话题.关于底层文学,李云雷有一个描述,“在内容上,它主要描写底层生活中的人和事；在形式上,它以现实主义为主,但并不排斥艺术上的创新和探索；在写作态度上,它是一种严肃认真的艺术创造,对现实持一种反思、批判的态度,对底层有着同情和悲悯之心,但背后可以有不同的思想资源；在传统上,它主要继承了20世纪‘左翼’文学和 主义、自由主义文学的传统,但又融入了新的思想和新的创造”（李云雷：《“底层文学”在新世纪的崛起》,《天涯》2008年1期）.底层文学的出现也受到不少诟病,比如不注重作品的艺术性,复活文学工具性论,以描写苦难为惯性、时髦、时尚等,但这个概念本身的确焕发了许多作家的创作活力,并指向一种以深切的关怀和批判为精神旨归的写作.
致密论文参考资料：
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