原创《论北狄乐和变迁》：本论文为免费优秀的关于北狄乐和变迁论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
摘 要： “北狄乐”是汉唐时期北方鲜卑、匈奴、羌、氐、羯等各民族音乐通称.其发展经历了原创、交融、分化等历史变迁后,部分歌曲被改造提升,进入北魏音乐机关,成为祭祀、享宴、郊庙音乐的一部分,其歌辞为华语系统,部分继续在民间流传,其歌辞仍为鲜卑语.华化的这部分歌曲通过战争、外交、民间等各种方式流传到南方.在华胡音乐文化交流渗透中,“北狄乐”不断地被汉化,到唐代,其自身的鲜卑语系统已完全消融于汉语的音乐文化系统中.“北狄乐”入华,一定程度上丰富了华乐,进入华乐系统后,“北狄乐”的性质改变了,成了中华民族传统音乐文化的一部分.
关键词： 北狄乐；历史变迁；流传；华胡音乐交流
中图分类号：I109 文献标识码：Ａ 文章编号：１００４－７３８７（２００8）０3－0162-04
“北狄乐”是对北方汉魏晋南北朝时期少数民族音乐的总称,最早见于杜佑《通典》.《通典》曰：“北狄三国.鲜卑、吐谷浑、部落稽.‘北狄乐’,皆为马上乐也.”[1]《旧唐书·音乐志》曰：“北狄乐,其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国,皆马上乐也.鼓吹本军旅之音,马上奏之,故自汉以来,北狄乐总归鼓吹署.”[2]从《通典》、《旧唐书》所载梁鼓角横吹曲中人名、地名及《古今乐录》的注解可知,“北狄乐”之名是一个函盖极广的概念,时间上函盖了自汉魏晋南北朝到唐代,空间上函盖北方的各民族,是鲜卑、匈奴、羌、氐、羯等各民族的音乐总称.《旧唐书》所列曲名《慕容可汗》,《乐府诗集》载梁鼓角横吹曲《慕容垂歌辞》、《慕容家自鲁企由谷歌》等当为慕容氏歌曲.《北史·吐谷浑传》载：吐谷浑,本辽东鲜卑徒河涉归子也.涉归一名弈洛韩,有二子,庶长曰吐谷浑,少曰若洛廆.涉归死,若洛廆代统部落,是为慕容氏.涉归之在也,分户七百以给吐谷浑,与若洛廆二部.等于是遂西附阴山,后假道上陇.若洛廆追思吐谷浑,作《阿干歌》,徒河以兄为阿干也.子孙僭号,以此歌为辇后鼓吹大曲.[3]可见,《阿干之歌》为前燕慕容鲜卑的歌曲,与《慕容可汗》当是一个部落的歌曲.《钜鹿公主》当为羌族歌曲.《旧唐书·音乐志》云：“梁有《钜鹿公主歌辞》,似是姚苌时歌,其辞华音,与北歌不同.”[4]《部落稽》当为南部匈奴歌曲.因其国名北周才见于史籍,此歌有可能是北周后产生的.此外,梁鼓角横吹曲中尚有《企喻歌辞》、《琅琊王歌辞》、《高阳乐人歌》三首可考知其族别.《古今乐录》曰：“《企喻歌》四曲,或云后又有二句‘头毛堕落魄,飞扬百草头’.最后‘男儿可怜虫’一曲是苻融诗,本云‘深山解谷口,把骨无人收.’”[5]符融乃前秦符坚之弟,则此曲为氐族歌曲.《琅琊王歌辞》有“谁能骑此马,唯有广平公”之句,《乐府诗集》引《晋书·载记》曰：“广平公,姚弼,兴之子,泓之弟也.”[6]是南安赤亭羌人姚弋仲之后.可见,此歌为羌族歌曲.《乐府诗集》引《古今乐录》曰：“魏高阳王乐人所作也.”[7]高阳王即元雍,其事迹《魏书·高阳王传》有载.由此可知,《高阳乐人歌》产生于元魏太和、永安年间,属拓拔鲜卑歌曲.其它尚无可考定的曲调中可能亦有羯族歌曲,因为石勒灭前赵,建立后赵,到冉魏灭赵达三十年之久.
由上可知,《北狄乐》是对汉魏南北朝时期北方鲜卑、匈奴、羌、氐、羯等诸少数民族歌曲的通称,因为中国古代中原汉人多以北狄、西戎、东夷、南蛮蔑称四方少数民族,《唐书·音乐志》因其旧.自唐代始,便以“北狄乐”总称两汉魏晋南北朝时期北方少数民族的民间音乐.（陈）智匠《古今乐录》著录的“梁鼓角横吹曲”六十六首歌辞是“北狄乐”歌辞的主要文献,现存于《乐府诗集·横吹曲辞》中.“北狄乐”的发展变迁大致经历了以下三个历史阶段.
一、使用母语歌唱时期
东晋十六国前期,亦即北魏代都时期的北方民歌多用自己本民族语言歌唱,以描写本民族生活、歌颂民族部落首领和英雄为主要内容,在某种程度上具有民族史诗的性质.“魏氏来自云、朔,肇有诸华,乐操土风,未移其俗”.[8]其间,慕容鲜卑发展较快,其音乐文化亦最发达.
从《旧唐书》所引曲目看,《土谷浑》、《慕容可汗》二曲,都是歌颂部落首领的歌曲.《阿干歌》则有记载慕容鲜卑历史的史诗性歌曲,所以“子孙僭号,以此歌为辇后鼓吹大曲”.崔鸿《十六国春秋·前燕录》也记载慕容廆“以孔怀之思,作《吐谷浑阿于歌》（于当为干之讹）,等及俊、垂僭号,以为辇后大曲”.[9]《旧唐书·音乐二》云：“知此歌是燕、魏之际鲜卑歌,歌辞虏音,竟不可晓.”[10]关于《阿干歌》产生的具体时间,黎虎《魏晋南北朝史论·慕容鲜卑音乐论略》认为在西晋太康十年（289）之后.[11]《土谷浑》、《慕容可汗》大概也是前燕初期的歌曲.
拓拔鲜卑代国时期的歌曲称为《簸逻回歌》和《真人代歌》.
《簸逻回歌》隋唐时称之为“大角”.《隋书·音乐志》对大角有详细描述.《新唐书·礼乐志》云：“金吾所掌有大角,即魏之‘簸逻回’.工人谓之角手,以备鼓吹.”[12]可见《簸逻回歌》乃鲜卑军阵之乐.
《魏书·乐志》：“太祖初,正月上日,飨群臣,宣布政教,备列宫悬正乐,兼奏燕、赵、秦、吴之音,五方殊俗之曲.四时飨会亦用焉.凡乐者乐其所自生,礼不忘其本,掖庭中歌《真人代歌》,上叙祖宗开基所由,下及君臣废兴之迹,凡一百五十章,昏晨歌之,时与丝竹合奏.郊庙宴飨亦用之.”[13]
《隋书·音乐志》：“天兴初,吏部郎邓彦海奏上庙乐,创制宫悬,而钟管不备.乐章既阙,杂以《簸逻回歌》.”[14]
天兴元年（398）,北魏迁都平城,开始着手礼乐建设.从邓彦海奏“杂以《簸逻回歌》”可见,《簸逻回歌》、《真人代歌》是拓拔鲜卑族早期歌曲,歌辞为鲜卑语,产生于代都及以前,在代都时期的宫廷雅乐建设中被引入宫廷音乐机关.如《旧唐书·音乐志》所言：“后魏乐府始有北歌,即《魏史》所谓《真人代歌》是也.代都时,命掖庭晨夕歌之.”[15]
《南齐书·魏虏传》：“国中呼内左右为‘直真’,外左右为‘乌矮真’,曹局文书吏为‘比德真’,檐衣人为‘朴大真’,带仗人为‘胡洛真’,通事人为‘乞万真’,守门人为‘可薄真’,伪台乘驿为‘拂竹真’,诸州乘驿人为‘咸真’,杀人者为‘契害真’,为主出受辞人为‘折溃真’,贵人作食人为‘附真’,三公贵人,通谓之‘羊真’.”[16]
可见,“真”是北魏拓跋鲜卑族常用的鲜卑语,至于具体是什么意思则不得而知.
二、汉胡杂揉时期
从淝水之战到北魏孝文帝迁都洛阳（383-493）,即北魏的平城时期.北方经过前秦短暂的统一,淝水之战后,又陷入分裂.公元384-386年间,先后有后秦（羌）、西秦（鲜卑）、后燕（鲜卑）、北魏（鲜卑）、西燕（鲜卑）、后凉（氐）建国,又经东晋刘裕北伐灭后秦、南燕,北魏灭北燕、吐谷浑灭西秦、夏（匈奴）,到北魏太武帝太延五年（439）灭北凉（匈奴）,北方再度统一于北魏拓跋鲜卑族手中.这期间,鲜卑族得到空前发展.北方少数民族政权通过吸纳“坞壁”头人入朝为官等措施达到其学习借鉴汉族先进文化之目的,因此,在北方长期的动乱中,汉胡民族的交流与渗透则进一步加强.北魏统治层在国家制度、文化建构等方面大量借鉴吸收汉人的政治制度和文化制度,还在各行政部门设置翻译官员.从此,北魏鲜卑文化与汉文化开始进入深层的交流与渗透时期.
北狄乐和变迁论文参考资料：
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