原创《透析电影亲·爱中的母爱和文化身份问题》：本论文为免费优秀的关于透析电影亲论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
内容摘 要：《亲·爱》是一部从女性视角出发,处处闪耀着母性情怀的电影,表达了母爱和母爱传递的主题.电影围绕女主人公陆雪妮呈现了三对母女关系,但是三对母女都没有血缘之亲,却有着浓浓的母爱,这种母爱是对传统母爱情感的进一步升华,即跨越血缘、民族和国籍的博大的母爱.而且,在这种大爱主题之下蕴含着丰富的文化元素,其中涉及到一个重要的文化身份问题,电影通过女主人公演绎出文化身份的迷失和焦虑,以及她不断探寻情感和文化身份的回归之路.
关键词：母爱 文化身份 迷失 寻找 回归
《亲·爱》是李欣蔓执导的于2013年母亲节之际上映的一部电影,这部电影从女性视角出发,里面男性近乎缺席,处处闪耀着母性的情怀,表达了母爱和母爱传递的主题.影片讲述的女主人公陆雪妮是上海一家日企的高管,她是中国人,自小由一位日本遗孤身份的养母抚养长大,而陆雪妮本人并不知晓,一直认为自己是日本人,直到她的这位日本养母去世,雪妮才知晓自己的身世经历.就在养母刚刚去世之时,她正沉浸在丧母之痛时,一位自称是她亲生母亲的东北老太太从天而降闯入了她的家庭,原来这位东北老太太是日本养母临终前为她寻找到的生母,意在安抚她的丧母之痛.剧情自此开始一波三折,陆雪妮开始了她的身份与情感的探寻之路：我是谁?我从哪里来?当她渐渐接受命运的捉弄并与东北生母产生了日渐浓厚的母女亲情时,一份养母的体检报告又宣告了这位东北母亲并非自己的生母,此时女主人公又该何去何从?维系人与人之间情感的除了血缘之外还有别的可能吗?电影最后给观众的答案是肯定的.
影片围绕主人公陆雪妮呈现了三对母女关系：中国母亲与女儿高岛美智子（高岛美智子即陆雪妮的日本养母）;日本母亲与女儿陆雪妮;东北母亲与女儿陆雪妮.这三对母女虽然都没有血缘之亲,但她们之间却有着浓浓的母爱,这种母爱并非一般意义上的基于血缘关系的传统母爱,而是在传统母爱情感上的进一步升华,即跨越血缘、民族和国籍的博大母爱,这种母爱不含一丝的杂质,更为纯粹,因此也更令人震撼.而且,电影在这种大爱主题之下蕴含着丰富的文化元素,其中涉及到一个重要的文化身份问题,即关乎文化身份的迷失、寻找与最终回归问题.
一、文化身份的内涵
文化身份（cultural identity）这一概念来源于后殖民文化理论,在我国它也被译为“文化认同”,因为汉语“身份”与“认同”这两个概念在英文里是同一个词语“identity”.而且,在当代文化研究领域,“identity”同时具备汉语的“身份”和“认同”这两种基本含义：一是作为“身份”的含义,“identity”隶属于名词,指个体或群体用以确认自己在人类社会中所属角色、地位的某种明确的、有着显著特征的依据或尺度,如性别、阶级、民族或种族等,它侧重于个体或群体回答“我（我们）是谁”的问题;二是作为“认同”的含义,“identity”就是动词,指个体或群体试图追寻、确定自己在人类社会中的角色位置的心理或行为过程,回答的是“我们何以、如何成为我们”的内在心理归属问题.①
由上我们不难看出“identity”所具有的“身份”与“认同”这两个含义是密切相关的.而且文化身份的构成涉及到三个要素：角色定位、自我认同和他人认同.因此,所谓文化身份就是某个个体、群体或民族在确定和认同自己在文化上的角色位置,同时这一角色位置也被他人给予认同.②
人是复杂社会中的存在,有着包括性别、阶级、民族、种族、宗教等多重文化身份,因此每个人都有确认自己文化身份的需要,即明确“我是谁,我从哪里来,将往何处去”,以此获得心理上的归属和安全感.一旦个人与其文化环境的联系发生障碍,文化身份随之飘忽不定,个体心理上就会产生强烈的冲突和不安的状态,这种状态即文化身份焦虑或文化认同危机.人本主义心理学家马斯洛说过：如果人们在他的团体和家庭中有一个位置的渴望得不到满足,“归属需要”不能实现时,他就会强烈地感到孤独,感到在遭受抛弃,遭受拒绝,举目无亲,浪迹人间的痛苦.③电影《亲·爱》中的女主人公身上就演绎出这种文化身份上的迷失与不安,缺乏归属感和难以认同以及后来的重新建构与回归问题.
二、性别身份的迷失
女主人公陆雪妮,在上海一家日企任高管,看上去事业有成,生活体面.工作上雷厉风行,在同事面前似乎总是高高在上的模样,表现得比较强势、生冷.下属背后对她的议论非非,与*事的激烈竞争,她都表现得坚强、无所畏惧,于是,女下属们私下略带嘲讽地称赞她“古有花木兰,今有陆雪妮”,都显得格外“敬畏”她,不喜与她接近,更不愿与之交流.
可以说,职场上的摸爬滚打竟让她忘记了自己是一名女性,使她迷失了女人柔美的本色.女性身份的迷失使她很难成功地进入婚姻家庭生活,因此婚姻失败,做了一名单亲妈妈,独自一人拉扯着孩子.所以,一直疼爱呵护她的日本养母一旦离她而去,她在家庭中的性别角色和情感的处理就发生了错位,一度让她感到无所适从,异常痛苦,尤其在夜晚她感觉到自己是多么的孤独无助和身心疲惫.
影片中呈现了她在处理与儿子的亲情关系上显得力不从心的场景：陆雪妮的养母去世后,她让生病的儿子吃药,当儿子不接受时,雪妮就三番五次强硬地命令道：“吃药！吃药！”可儿子始终坚决拒绝.她在职场上的一贯强势反而弱化了她做母亲的能力,她不会照顾儿子,更不知如何温柔慈爱地面对自己幼小的儿子,无法蹲下来跟儿子耐心细致地交流,只会简单的命令,让儿子服从,结果儿子对其反感,母子关系显得僵硬.
三、民族文化身份的认同危机
民族文化身份是个人确定自己民族归属感的心理依据或尺度,在一个多民族国家,民族文化身份认同分为两个层次：一是族群认同（民族认同）;二是民族—国家认同.民族认同应是文化身份认同中最高层次的认同,为其他身份认同提供坚实的基础,是个人或群体确认情感归属、忠诚、义务和价值,并从中获得温暖、安全和力量等等.④电影《亲·爱》中雪妮和其日本养母则面临着一个民族—国家认同的危机.这个问题从雪妮的日本养母高岛美智子在影片画外音的倒叙开始,并且她反复地强调这种民族文化身份的迷失：“中国人觉得我像日本人,日本人觉得我像中国人.”这种民族文化身份的认同危机始终伴随着日本养母和陆雪妮.
透析电影亲论文参考资料：
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