原创《董其昌南北宗说论》：本文是一篇关于南北宗论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
【摘 要】中国山水画学到了明董其昌时代,出现了以禅喻画的“南北宗”之说.董其昌以唐之禅分两宗比拟当时的青绿、水墨两派画系,可谓开中国画学流派分析之先河.北宗重渐悟,南宗重顿悟.北宗画家（以李思训为始）画法谨细,风格粗硬；南宗画家（以王维为始）画法清逸,风格淳秀.北刚南柔,是董其昌对山水画分宗立派的标准.董其昌这一理论的另一创见,是旨在发扬南宗画（文人画）天然淡雅、逸笔草草的风格.故南宗笔墨成为了中国画学之核心,使它的表现最大限度地挣脱了写物的束缚,树立了绘画作品中的道德修养和思想境界.因此,董其昌的南北宗说,即使到了今天,于当代中国山水画的创作乃至当代艺术的发展仍具非常重要的现实意义.
【关键词】禅宗；董其昌；南北宗；文人画；笔墨
一、“南北宗说”的提出
中国的山水画学,到了明代,出现了“南北宗”之说.董其昌《容台别集·画旨》（亦见于《画禅室随笔》）：禅家有南北二宗,唐时始分：画之南北二宗,亦唐时分也,但其人非南北耳.北宗则李思训父子着色山水,流传而为宋之赵干、赵伯驹、伯骕,以至马、夏辈.南宗则王摩诘始用渲淡,一变勾斫之法,其传为张璪、荆（浩）、关（仝）、董（源）、巨（然）、郭忠恕、“米家父子”,以至“元四大家”.亦如六祖之后有马驹、云门、临济,儿孙之盛,而北宗微矣.
这是以禅家的宗法来比喻画家的宗派,此说又见于莫是龙的《画说》与陈继儒的《偃曝余谈》.董其昌和莫是龙、陈继儒都是华亭人,彼此相互往来,故他们的画学观念、理论建树与审美趣味基本相同.明代晚期,董其昌属画坛影响最大的一位领袖人物,因而他的这一理论成为了“南北宗说”的代表.
二、董其昌的禅学思想与“南北宗说”的构建
“南北宗”原是禅家的宗派.禅是梵文“禅那”的略语,意译为“思维修”,即息虑之意.禅本是佛教的一宗,相传开始是一脉相承的,到了五祖弘忍时分为两宗.五祖弟子神秀潜心于佛教经典,后随弘忍习禅.另有慧能不识一字,在五祖弘忍的寺里服侍,尚未剃度.一次神秀夜间于壁上题偈：“身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,莫使有尘埃.”慧能听后,略有所悟,请人一偈：“菩提本无树,明镜亦无台.本来无一物,何处染尘埃.”道家讲无,佛家讲空,禅家既讲无,又讲空.从空、无观点论,慧能偈语的意境远远超过了神秀.于是弘忍遂把衣钵传于慧能.后慧能在南方传教,神秀在北方传教,禅家遂有南、北两宗.由于他们的修炼途径和方式不同,南宗重顿悟,北宗重渐悟.《六祖坛经·顿渐品》：“法即一宗,人有南北,因此便立南北.法即一种,见有迟疾,见迟即渐.法无顿渐,人有利钝,故名顿渐.”董其昌以南北宗喻画之要义即取于此.
董其昌认为,自唐始,绘画出现了两大派系：一是以王维为代表的南宗派系：一是以李思训为代表的北宗派系,这可谓是与禅家的两大宗派同时提出的.在董其昌的理论中,我们也可感悟到他对于禅学的嗜好与精研.《明史·董其昌传》谓其“性和易,通禅理,萧闲吐纳,终日无俗语”.《佩文斋书画谱·书家传》谓其“天才俊逸,善于名理”.陈继儒《容台别集序》：“（董其昌）独好参曹洞禅,批阅永明《宗镜录》一百卷,大有奇怪.”由此可见,董其昌对禅学的极大兴趣.我们今天读他存世的大量诗文、题跋、著述中,都渗透了禅学的观念和思想.
当然,董其昌的“南北宗说”是借鉴了前人理论而建立起来的.宋代严羽的“以禅论诗”为他提供某种思维形式.严羽在《沧浪诗话》中以“妙悟”为中心范畴构筑了诗学与禅学的两个领域,所谓“禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟”.他也正是通过“妙悟”这个中心范畴区别出南北、正邪两大派系.严羽云：“禅家者流,乘有大小,宗有南北,道有正邪,学者须从最上乘,具正法眼,悟第一义.”虽“乘有大小”“道有正邪”,只是南宗禅派内部的区别,并不是南北两宗之间的划分,但他所说的“最上乘”“第一义”的“妙悟”,却完全属于南宗禅意味的,即南宗艺术的本义.何惠鉴论道：“在董其昌的文人系谱中,严羽可能是对他最有影响力的人等严羽的著作无疑帮助董氏找到了一种语言和表达方式,激发了他在早期事业中的想象力和说服力,也为他的绘画南北论提供了思想上和结构上的基本框架.在董其昌仍处于重新构筑中国绘画史的过程当中,除了像《五灯会元》那一类禅宗语录之外,大概没有一本比严羽《沧浪诗话》更早的结集对董其昌的思考更富有启迪力了.”严羽《沧浪诗话》为董其昌“南北宗说”提供了一个思维模式和理论依据.换句话说,董其昌是继严羽之后在画学领域里通过与禅学的联姻去建立他的“南北宗说”理论的.
三、“南北宗说”与南北画派
钱钟书《中国诗与中国画》：把“南北”两个地域和两种思想方式或学风联系,早已见于六朝,唐代禅学区别南、北恰恰符合或沿承了六朝古说.事实上,《礼记·中庸》说：“南方之强”省事宁人,“不报无道”,不同于“北方之强”好勇斗狠,“死而不厌”,也说是把退敛和肆纵分别为“南”和“北”的特征.《世说·文学》第四记褚季野云：“北人学问,渊综广博.”孙安国答：“南人学问,清通简要.”支道林曰“圣贤固所忘言.自中人以还,北人看书如显处视月,南人看书如牖中窥日.”《隋书·儒林传》叙述经学说“大抵南人简约,做到其英华；北学深芜,穷其枝叶”,这就像刘峻的注,也简直是唐以后对南、北禅宗的惯评了.
钱钟书指出,追溯中国传统文化的渊源,早已具有南北分宗的观念.这种观念不仅表现在地域的南北差别上,而且表现为“思想方式”和“学风”的南北差别上.董其昌“南北宗说”借禅顿、渐悟的不同法门,把古代画史中的大家区别为不同出身、有无高深的文化素养,以及不同的绘画风格、画派的两种类型,实际上是建立了文人画的典型和品评.他在《容台别集·画旨》中论道：文人之画,自王右丞始,其后董源、僧巨然、李成、范宽为嫡子,李龙眠、王晋卿、米南宫、及虎儿,皆从董、巨做到来.直至“元四大家”、黄子久、王叔明、倪元林、吴仲圭,皆其正传.吾朝文（征明）、沈（周）,则又远接衣钵.若马、夏及李唐、刘松年,又是大将军（李思训）之派,非吾曹当学也.
南北宗论文参考资料：
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