原创《略说早期的两部教育理论著作学记和学行》：本文关于学记论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
摘 要：中国最早的教育理论著作是产生于战国时期的《学记》.但是,《学记》的广为流行却是在东汉以后,而在《学记》还没有广为流传的时期,由两汉之交的学术领军人物扬雄撰写的系统研究教育理论的著作《学行》已经产生,且在社会上广泛流传,在唐宋以后也仍然有较大影响.遗憾的是,研究中国古代教育史者却很少对这本著作予以关注.
关键词：教育理论；学记；学行；扬雄；影响力
中国是世界上最早建立学校并对教育进行系统研究、论述的国家.那么,中国最早的教育理论著作是什么?孔子被公认为最早的教育家,他不仅有弟子三千、贤人七十二,更在《论语》中记载了许多关于教育的光辉思想,如：“有教无类”；“学而时习之”；“学而不思则罔,思而不学则殆”；“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也”；等等.虽然《论语》产生于春秋时期,但是,它所记录的并非仅是孔子及其弟子在教育方面的言行.它还是一部语录体散文集,对孔子的教育思想的闡述并不系统.《论语》之后才出现了若干有关教育的专论,这其中,《学记》被认为“是世界上最早的体系极为严整的教育专著”.[1]
一、最早的教育专著《学记》
就一般意义而言,作为研究教育理论的《学记》,确实是中国古代最早,也是世界上最早的对教育进行经验总结和理论概括的专著.因为它很可能产生于战国时期.
据郭沫若考证,《学记》属于战国晚期的思孟学派的著作,作者为思孟学派的代表人物、孟子的学生乐正克.[2]乐正克在战国时期很有影响,《礼记·王制》载：“乐正崇四术,立四教,顺先王诗书礼乐以造士.”可知他是主持国学的总教官,以职业“乐正”为姓.战国中后期,儒学在成为“显学”的同时,在儒家内部也形成了八个不同的派别,其中一派就是“乐正氏之儒”.
也有学者不赞成郭沫若的说法,认为《学记》不是个人著作.[3]不论《学记》是不是乐正克所著,但它仍被公认为是先秦儒家学派在百家争鸣和孔子的教育实践之后,最早从正反两方面对教育进行经验总结和理论概括的专著.
《学记》全文约1500字,从“玉不琢,不成器；人不学,不知道”开始,引申出“化民成俗,其必由学”和“建国君民,教学为先”,揭示了教育与政治的关系,足证其于国家层面的重要性.它以言简意赅的文字和形象生动的比喻,全面地系统地阐述了教育的作用、目的和任务,教育和教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,在教育过程中的师生关系以及同学之间关系.
《学记》设计了完整的教育体制,从基层到分别是“家有塾”“党有庠”“术有序”“国有学”等不同层次的学校.它提出了严密的视导和考核制度,主张年年招学,隔一年考查,全程九年分为“离经辨志”“敬业乐群”“博习亲师”“论学取友”“知类通达”等五个小阶段和“小成”“大成”两个大阶段.
《学记》用较多的篇幅,以精湛的笔调着重描述了教学方面的深刻道理.它认为,“教”与“学”是辩证关系：“学然后知不足”——只有通过“学”的实践,才能看到自己学业方面的差距；“教然后知困”——只有通过“教”的实践,才能看到自己知识和经验方面的贫乏.看到差距,就能力求上进；看到贫乏,就能鞭策自己,从而得出“教学相长”的正确结论.
《学记》提出,激发学生内在的学习动机,培养学生学习的自觉性必须依靠启发式教学、循序渐进教学.《学记》提出“因材施教”的教育观,主张先了解学生学习的难易,才质的美恶等情况,作为启发诱导的依据.《学记》提出积极性的教育原则,即教学要由浅入深,从易到难,从简单到复杂；要在学生不良行为发生前就引导他们向善的方面发展.《学记》提出,学校与社会、书本与实践需要结合,既要扩大知识领域,又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯.《学记》提出“师严然后道尊”的思想,赋予教师以崇高的地位,认为“师”是“道”的传播者,只有尊师,才能达到应用“道”来化民的目的.
《学记》对教育、教学问题的专门、集中、系统论述以及严整的教育体系,对中国教育学和心理学的发展都有重大影响,所以,它是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料,是中国也是世界珍贵的教育遗产.
二、对《学记》“最早”的疑问
大家知道,古代典籍存在许多佚失、湮没的情况,而《学记》也存在这种情况.
今天所见到的《学记》,是《小戴礼记》中的一篇,为“卷第十八”.[4]《礼记》记载的是先秦的礼制,相传为孔子的七十二弟子及其学生们所作,由西汉礼学家戴圣所编,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇.
郭沫若之所以考证《学记》产生于孟子的学生乐正克,是因为《礼记》就产生于孔子后学.孔子以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”教授弟子,这“六经”被认为是中国古典文化最高哲理的载体,但是,因为文古义奥,难以通读,因而必须加以解读,帮助理解.六经中的“礼”,记载的主要是周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”,所以又被称为“仪礼”,受体例限制,几乎不涉及仪式背后的“礼义”.而不了解礼义,仪式就成了毫无价值的虚礼.因此,孔子后学在习礼的过程中,撰写了大量阐发经义的论文,总称之为“记”,属于《仪礼》的附庸.《学记》就是这样产生出来的.
秦始皇焚书坑儒后,由孔子后学所撰写的大量阐发经义的“记”虽然消失,但在西汉时期仍然能见到部分用先秦古文撰写的“记”.《汉书·艺文志》就记载有“百三十一篇”.[5]《隋书·经籍志》说这“一百三十一篇”“记”是河间献王从民间征集所得,并说西汉经学家刘向在考校经籍时,又从《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等典籍中得到数十篇“记”,总数增至“二百十四篇”.[6]虽然“记”的数量很多,但多存于宫中,并未在社会上流传；又因为这些“记”精粗不一,所以由当时著名的经学家戴德加以选择,整理,编辑,戴德之侄戴圣在戴德选本的基础上又加以整理.到了东汉,社会上出现了两种选辑本,一是戴德的八十五篇本,习称《大戴礼记》；一是戴圣的四十九篇本,习称《小戴礼记》.《大戴礼记》流传不广,到唐代已亡佚大半,仅存三十九篇,《隋书》《唐书》《宋史》等史籍的《经籍志》《艺文志》甚至不予著录.《小戴礼记》则由于东汉末年的经学家郑玄为之作了出色的注而开始了它畅行于世的时代,以致于后人径称之为《礼记》.
学记论文参考资料：
结论：略说早期的两部教育理论著作学记和学行为关于对写作学记论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文学记论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
