原创《棋王的文化寻根意味之质疑》：本论文可用于棋王论文范文参考下载，棋王相关论文写作参考研究。
摘 要：作为“寻根文学”的代表作,《棋王》与“寻根文学”相互支撑,相互阐释.《棋王》的名噪一时有赖于“寻根”的主流话语环境,而“寻根”的队伍则依靠着《棋王》等一众作品得以壮大,其意义也得以深远.时过境迁,我们发现,“寻根派”抓住了《棋王》中的看似帶有文化意味的符码加以拔高和过度阐释,潮流的概念化和整体性力量使得文本主题得以重新定义,夸大了《棋王》文化寻根意味.而作者本意想要反映的朴素的物质性生存之道,以及在大开大合的变革浪潮中,由边缘人的生存窘境及知青经历的苦难记忆,而引发的对未来物质生存的担忧意味,反而在主流话语的宣传需要中被遮蔽了.
关键词：非文化；边缘人；物质欲求；追认
作者简介：李瞳,吉林大学文学院中国现当代文学专业研究生在读.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-17-0-04
一、吃与棋的非文化特性
一众学者都曾指出《棋王》主人公王一生在“吃”与“棋”的二元行为中所蕴涵的独特韧性和深远的精神文化力量,特别是王一生对棋的投入与痴迷,映射着广博的民族精神意义和悠悠古国传承的生命力量象征.如旷新年赞誉王一生“处世不惊、怡然自得”,从中体味出了“作者对传统道家文化的向往”[1]；陈思和也曾评价王一生“以‘吸纳百川’的姿态不断提升着自己的人生境界” [2].研究者其“吃”与“下棋”的行为具有着高远神圣的文化意味并盖上了文化寻根的“公章”,这种阐释是符合当时主流意识形态需要的.
然而,笔者更倾向于褪去王一生的宏彩,“吃”是其的基本生存欲求,“棋”则所属于等同于个人志趣领域,是一种与“吃”等同的最基本精神需求,是一种质朴的生存方式.
小说全文集中写到两次吃的景象.首次是“我”与王一生在火车上相遇之时.这里描写的是王一生作为出身寒门的子弟,对于食物的极度渴望和吃的穷酸、甚至凶残之相.这种对“吃”的精细和虔诚,既没有够得上饮食文化对色、香、味、形的追求,又谈不上对事物烹调过程中的手法、佐料、火候等精细步骤的讲究,更没有对菜肴品尝顺序的先后、用餐工具的精细规定和餐桌礼仪的严格规范,展现在读者面前的王一生的吃相可以用饕餮、粗鄙、丑陋等词汇形容,这是人在极度饥饿的情况下,或是在极度贫困、饥饿经历造成的阴影笼罩和逼迫之下才会呈现的饮食凶相,实在难以与食文化的从容、艺术与风雅挂钩.另一次集中对“吃”进行描写则是蛇宴中的知青群像,对王一生并没有着重的笔墨.写蛇肉碰到铁就会腥,需用筷子撕的吃法也应归于日常经验范围之内,并未够得上文化层面.而“脚卵”对自己家中吃燕窝、尝蟹、品酒,兼带赋诗、下棋的高雅讲究的吃法进行讲述,也只是浮皮潦草地让王一生等寒门子弟模糊而朦胧地知道,原来在解决基本的温饱之外还有这样一个陌生的世界存在,对于从未有过如此体会和接触的人来说,也仅仅是有些触动而已.知青们利用蛇宴在没油水的日子里解馋,这正是在物质极度匮乏的年代,生存的基本欲求的集中体现.无论是王一生虔诚的吃,还是知青们的蛇宴,都是单纯地为了吃而吃,为了填饱肚子而吃,始终与食文化无甚关联,它不过是一种饥饿的经验体会,是对“无以为吃”的可能性的恐惧.
而“下棋”过程中的“定”与“慧”在的荒乱背景衬托之下,容易让人将王一生对棋的专注,上升到通过下棋摆脱对世事的关切,进入心无杂念的禅定状态的层面,这也是众多研究者将《棋王》定位为文化寻根作品的一部分原因.在笔者看来,“下棋”对于王一生一方面是出于纯粹个人兴趣,下棋为王一生乏味的生活增添了些许乐趣,这也是少数他能够消费得起的娱乐行为之一；另一方面,王一生下棋更多地意味着自我的封闭和隔绝,是作为时代和生存环境边缘人的无奈的逃避和退让.在开篇送别场面中,王一生如是说：“我他妈要谁送?去的是有饭吃的地方,闹得这么哭哭啼啼的”,并摆上棋盘与“我”对弈.此番话是王一生对自己亲情缺失的落寞和对命运不公的怨恨,是对本该依依惜别之时却无人相送的自卑与无奈,而摆上棋盘找乐子则是故作释然洒脱,企图掩饰自己内心的不安情绪,以及依靠注意力的转移来将自我封闭在个人世界中的无奈.然而,“我”勉强下了一阵后,再无心下棋,生硬拒绝.此时王一生“惊愕地看着我,忽然像明白了,身子软下去,不再说话”[3].王一生本想在“我”也无人送别的同命相连中找寻一丝归属感,而“我”的回答击毁了王一生为自己铸造的“满不在乎”的堡垒,其内心的虚弱暴露无遗.可见,王一生最初对棋的耽溺并非出于自觉的积极精神追求,而是对家庭的缺席及个人悲剧命运所造成心理阴影的逃避.
王一生对“家庭”的敏感和脆弱心理也十分明显,他对“我”和“脚卵”的家庭状况的态度显然是介意的.王一生明确地将自己与他人划为两个世界,将自己之外的人看作过惯了好日子的“你们这些人”,言下之意即为自己身为贫寒子弟的痛苦是无人能够理解的.即使是后来得知了“我”也有着父母双亡的命运,王一生依旧固执地在两种凄惨的境遇中分出个高下,认为“我”至少经历过家道尚好之时,比起他的对生活最低限度的要求来说,寻求的还是“好上加好”的境遇.王一生出身于一个贫穷、破败,且父权缺失、母亲再嫁后死于贫病的家庭,他的日子有多么不好过是可想而知的.王一生利用下棋“解忧”、“解不痛快”,想必是想借此隐藏和转移无依无靠的寒门子弟的无奈心情.王一生的“不痛快”,一方面是对饥饿的恐惧,另一方面则源于与周边知青相比的弱势地位.期间,知青运用各种方法手段竞争回城、招工、招干的名额,实则充满了竞争与利害冲突,出身好的知青,如“脚卵”之辈,路途显然要比无依无靠的王一生们顺利许多,而没有门路和依靠的王一生,则只有尽量不去关注他人的优越,在下棋之中聊以,寻求可怜的、有限的自我价值认定,下棋对于他来说,仅仅是与“吃”相平行的最低限度的精神需求,是作为吃未得以满足时的弥补和内心不安时的庇佑之所,因此,说王一生的棋具有浓重的文化意味是牵强的.
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结论：棋王的文化寻根意味之质疑为关于棋王方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关棋王论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
