原创《孟子性善论逻辑学考察》：这篇逻辑学论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
本文为陕西省《高等职业教育创新发展行动计划（2015-2018年）》（编号：RW-64）成果之一
【摘 要】 孟子建立其“人性善”学说,运用了孔子“正名主义”的逻辑方法.“人性”乃“人之所以为人者”,一句话,“善”是人性,善才是“人”性.孟子以“性善”论为基石,建构了他的*学说、“自我”建构学说、政治学说.其“成人”之路径是“顺”着来的,由“四端”而发扬光大而“人人皆可以为尧舜”.“性善论”解放了人的意志,逻辑上剥夺了“自我”作恶的自由；“性善论”不仅激活了“自我”的生命尊严意识,并且会建构起一种“召唤”“期许”的良性回馈机制,从而为“正确”的自我的建构奠定了基石.“性善论”为“仁政”政治学提供了可能,而其乌托邦色彩永远闪现着召唤和激励的理想之光.
【关键词】 性善论；正名主义；生命尊严；“自我”的建构；仁政；乌托邦
《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善,言必称尧舜”.“性善”成了孟子对人性的“命名”.“性善说”无疑是孟子学说的基石,他的“人人皆可以为尧舜”说、“大丈夫”说、“仁政”“王道”说等等,都建基于他的“人性善”论之上.孟子的“性善论”甫一提出,就一直是中国思想史上的中心话题之一,被不断地探究、阐释,尊贬吸拒,见仁见智,副墨洛诵汗牛充栋.现代以降,考索的背景和视野又因了欧风东渐及社会剧变,而和“现代性”“全球化”发生了深刻关联,尤其是近年来的讨论.[1]本文试图遵循“理解之同情”原则,从儒家哲学的内在理路,对“性善”说进行逻辑学考察,展显“人性善”之“为何”、“何为”,亦即展显人性善的普遍*,究竟如何在每一个个人生命主体中实现“具体化”；展显一种学说真正血色丰盈的“人间性”之所在,以及孟子学说的逻辑体系是如何由此奠基、建构的.
一、“正名”——“性善论”和“人”性——“善”是人性
“正名”本是孔子的首要“施政”纲领和策略.《论语》中说：
子路曰：“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰：“必也正名乎！”（《论语·子路》）
齐景公问政于孔子,孔子对曰：“君君,臣臣,父父,子子.”（《论语·颜渊》）
照冯友兰先生的说法,“正名”的含义是指,“一名必有一名之定义,此定义所指,即此名所指之物之所以为此物者,亦即此物之要素或概念也.如‘君’之名之定义之所指,即君之所以为君者.‘君君臣臣父父子子’,上君字乃指事实上之君,下君字乃指君之名,君之定义.臣父子均如此例.若使君臣父子皆如其定义,皆盡其道,则‘天下有道’矣.”[2]孔子自己的“正名主义”的施政理想和实践失败了,但在后世,无论是被作为哲学上的方法论,还是政治学说均影响深远.孟子的“人性”学说是和“正名主义”直接联系的.“正名主义”是孟子建立“性善论”人性学说的首要逻辑方法.
孟子的“人性善”奠定了人之为“人”的基础.
孟子主张人性善,并不是认为,人人生下来便是一位孔圣人,而是承认人的本性中有些因素,本身无所谓善或恶,但如人不加以节制,它就将导致恶.他说：“人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之.”（《孟子·离娄下》）孟子认为,这是人和野兽共同的地方,它们反映了人身上有动物性的方面.但严格说来,这不是“人性”.“人性”乃“人之所以为人者”,一句话,“善”是人性,善才是“人”性.——孟子截断众流别开生面之根本意义正在这里.孟子明确地从“人禽之别”上来说的,在和告子的辩论中,
告子曰：“生之谓性.”孟子曰：“生之谓性也,犹白之谓白欤?”曰：“然.”“白羽之白也,犹白雪之白；白雪之白,犹白玉之白欤?”曰：“然.”“然则犬之性犹牛之性,牛之性犹人之性欤?” （《孟子·告子上》）
在其著名的“人皆有不忍人之心”的论述中,他说：
“人皆有不忍人之心.等今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心.非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也.由是观之,无恻隐之心,非人也.无羞恶之心,非人也.无辞让之心,非人也.无是非之心,非人也.恻隐之心,仁之端也.羞恶之心,义之端也.辞让之心,礼之端也.是非之心,智之端也.人之有是四端,犹其有四体也.” （《孟子·公孙丑上》）
这一段中,从“今人乍见孺子将入于井”之第一反应 “恻隐之心”及其纯粹非功利性,巫峡千仞,黄河远上白云间,一下子跳跃到,“无等非人也,无等非人也,无等非人也,无等非人也”,似乎太过“强词夺理”.实质上,孟子滔滔雄辩的内在逻辑是,“善才是人性.善即仁义礼智.无此‘四心’即非‘人’也.”
戴东原说：“性也,人和物各以类区别,成性各殊也.”（《孟子字义疏证》）朱子解《论语·雍也》中“子曰：‘觚不觚.觚哉！觚哉！’”谓曰：
觚者,器之有棱者也.“不觚者,盖当时失其制而不为棱也.‘觚哉觚哉’,言不得为觚也.程子曰：‘觚而失其形制,则非觚也.举一器,而天下之物莫不皆然.故君而失其君之道,则为不君；臣而失其臣之职,则为虚位.’范氏曰：‘人而不仁则非人,国而不治则不国矣.’”
正是在“正名”的意义上,“人”性善者,即以为“人”性其“所应该”善,即其“所以然”善也.
二、孟子的*学
孟子祖述孔子的“仁”的学说,他把孔子思想更加明晰缜密地系统化,如程子所言：“孟子有功于圣门,不可胜言.仲尼只说一个‘仁’字,孟子开口便说‘仁义’.仲尼只说一个‘志’,孟子便说许多‘养气’出来.只此二字,其功甚多.”“孟子有大功于世,以其言性善也.”（朱熹《四书集注》）孟子学说,是典型的“内圣外王”之道,在其学说体系中,“内圣”又是“外王”之前提.而其“内圣”又以“性善论”、“人皆可以为尧舜”为前提和路径.
儒家的“人”是“人伦”中的人,“入世”的人.“鸟兽不可和同群,吾非斯人之徒和而谁和?”“不仕无义.长幼之节,不可废也；君臣之义,如之何其废之?欲洁其身而乱大伦.”（《论语·微子》）儒学是“入世”哲学,“入世”是对责任的一份坚持,生命的价值是在“用世”中得以实现和体现的.如后世刘越石所言：“才生于世,世实须才.和氏之璧,焉得独曜于郢握；夜光之珠,何得专玩于随堂.天下之宝,当于天下共之.”（刘琨《答卢谌书》）
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