原创《略论大足石刻的镌刻工匠》：关于免费大足石刻论文范文在这里免费下载与阅读,为您的大足石刻相关论文写作提供资料。
摘 要：镌刻工匠对石窟造像的重要性是毋庸置疑的,但由于历史原因,留下来可供研究的相关资料却十分罕见.可贵的是在重庆大足石刻中保留了一些镌刻工匠题记材料,为我们研究这些艺匠提供了可能.本文通过考证这些题记,在归纳大足石刻镌刻工匠的概况基础上,对镌刻工匠的来源、造像特色、技艺传承方式等问题进行论述,以期能引起学界对于镌刻工匠研究的重视.
关键词：大足石刻 工匠 造像特色 技艺传承
大足素来被誉为“石刻之乡”,全区遍布着摩崖造像,从初唐开始兴建,历经唐末和五代十国,在两宋时期达到造像活动的顶峰,到南宋末开始走向沉寂.它在研究晚唐到两宋时期的考古、历史、雕刻、宗教等方面为我们提供了非常珍贵的实物资料.然而,目前对大足石刻的研究多集中在艺术学的领域,对镌刻工匠的研究至今尚未受到应有的重视.因此,本文试着去发掘石刻背后工匠的作用和贡献,探求大足石刻造像后的人们行为活动的深层意识,更深刻全面地理解大足石刻的意义.
一、镌刻工匠的概况
我国古代的镌刻工匠,有着卓越的智慧和精湛的技艺.然而见其艺却不见其人,在中国早期石窟造像中很少有工匠的姓名.但在大足石刻题记中工匠留下姓名的多达46位,且对其生平和家传都有比较详细的记载.通过对大足石刻题记的考证,发现这些工匠主要出自于两个世袭的石窟镌刻工匠家族：安岳的文氏家族和大足的伏氏家族.
(一)文氏家族
文氏镌匠多以“镌作匠人”、“处士”等称谓冠名,直接署名的很少.在大足石刻留名的匠工中,文氏镌匠是造像年代最久,传承世系最多,也是范围最广的一支.他们世代相传,造像技术不断精进,留下了大量的石窟艺术瑰宝,同时也镌刻了自己的姓名.据考证,大足石刻镌刻题记中所记的文氏匠师共达17人,从北宋元丰至南宋绍兴年间有文昌、文惟简、文惟一等文氏工匠.从留下的17位匠师的字辈和时间来看,至少是祖孙七代历时近200年为大足石刻献艺.
(二)伏氏家族
镌造大足石窟的另一批主要雕刻大师是伏氏家族工匠.他们大多是直接署名,只有伏元俊先称“匠人”,后称“都作”.伏氏家族镌刻工匠为大足石刻的凿建奋斗了近半个世纪,主要活动地点在大足区观音坡、舒成岩等地区.从北宋靖康元年（1126年）“伏元俊男世能”在北山佛湾造像镌名,到南宋绍兴二十四年（1154年）,伏小六、伏小八在北山观音坡、多宝塔中纪年造像镌记.由此大致可推测出伏氏家族镌名者前后至少祖孙三代共6人,分别是伏元俊、伏元信、伏忠靖、伏世能、伏小六、伏小八.他们的作品雕刻技巧成熟,表现手法种类多样,技艺精湛,很多镌刻造像都被称为最上层之作.
二、镌刻工匠与造像
大足石刻的匠师,大多是来自北方和大足周边地区的石刻高手.他们在传统文化基础上,借鉴南北方的艺术创造出了迥异于前期石窟的艺术风格.
(一)广泛的题材内容,浓郁的世俗文化特色
宋代虽然在军事上积贫积弱,但城市工商业经济却十分繁荣,世俗文化做到到极大的发展.商业繁荣带来的社会意识现实化倾向使做到佛教的传播不得不与现实生活联系在一起.在大足石刻的众多造像中,一般都是一佛二菩萨或者一佛几菩萨的搭配.这是对唐宋时期世俗社会一夫多妻制和男尊女卑社会风貌的真实反映.佛和菩萨穿戴华丽,居住高楼大厦,反映了人间地主阶级过着穷奢极欲的生活.而牧牛人、养鸡女等雕像穿着俭朴,反映了劳动人民由于受到剥削,生活贫困.可见,这些源于现实的雕刻,其艺术效果突破了宗教教义的刻板规范,记录了唐宋时期市井百态,石刻雕像其实是缩微版的中国古代社会生活白描图.
(二)鲜明的巴蜀文化地域特色
古代的工匠藝术家们借佛教艺术来表达汉民族的世俗生活,借虚拟的神来表达现实中的人,更多地体现出鲜明的巴蜀文化地域特色.其中,神像人化,是大足石刻造像的外部特征.如北山第113号“水月观音”和第136号“心神车窟”.这些造像都摆脱了佛教造像仪规的要求,细看都能强烈地反映出巴蜀人的形象,增加了一种神在人间的亲和力.此外,大足石刻造像艺术风格不但反映了中华民族自身的审美意识,更具有巴蜀文化的地域特色,从而散发出浓郁的川渝乡土气息.
三、镌刻工匠的技艺传承方式
两宋之际,大足之所以出现数万尊如此精湛的石刻艺术雕像,不仅是因为唐末后大量的匠工高手云集大足竞艺,还在于他们子孙世代相承,师徒相传,数百年如一日地为大足石刻的镌造默默奉献自己的青春和智慧.
文氏镌匠家族的雕刻技艺为家族内部代代传承,文氏工匠一生,从学艺、施艺到授艺,大致有三个不同时期：早期为随父叔辈学艺,中期为独立施艺,晚期为携子侄辈授艺.北宋咸平至治平年间（998—1067年）镌造的新石乡大钟寺是大足石窟发现最早的工匠师留名镌记,都是由文氏祖师文昌镌刻而成.石篆山、石门山所在位置远离大足区的中心,文氏家族的石窟造像风格不同于宝顶伏氏家族的风貌,其雕造技艺多少都具有写实的风格特点.而伏氏家族的造像活动集中在北宋末南宋初,在州治大足区雕凿摩崖造像,以及在今大足北山、舒成岩等摩崖壁上,存留其家族署名的大量雕刻作品.
综上所述,大足石刻镌匠对中国石窟艺术的创新与发展做出了重要的贡献.同魏晋隋唐早期石窟造像相比,大足石刻的匠工在艺术表现手法上更注重写实；在制作技法上,敢于进行突破性的创造,在近景、中景和远景表现上都能够灵活运用.此外,大足石刻镌刻工匠在石刻造像内容取材上突破了刻板的宗教仪规,反映的大多是世俗的人情世风,具有鲜明的民俗化、生活化特征,使大足石刻在我国古代石窟艺术中独树一帜.
参考文献：
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[3]郝爽.文氏工匠造像风格初探——从石篆山写实三窟谈起[J].时代文学（下半月）,2011,（03）.
（作者单位：重庆师范大学历史与社会学院）
大足石刻论文参考资料：
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