原创《词语琥珀和格局弘大熔铸诗篇》：本文是一篇关于词语琥珀论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
古马诗歌精致的秘密来源于一种高贵品质里的责任意识,是一种自发的对自然景物、传统美学、古典诗词婉转余韵的天然保存——我是说古马对景物静态和动感的纯度提炼,美学视界展现出来的全程往返的维度,以及吸取唐宋诗词、民俗谣曲遗产中光和镭的巧妙贯穿,现实生活里的扑腾窥伺.在他的诗中对山川、大漠、河流、神庙图腾般的虔敬和当代人情感流程里欠缺的接缝承揽,说到底无论诗的格局、情绪的充沛、情感的黎明在词语流动和回眸时,都是携带了个人张扬或内敛的智力运动和构想的炽热和宁静,当然他仍在对未来时态进行新的选择、探索,他的诗尤其具有四海云游、*指环的特定标志.
一首诗有时是发现一个问题、一种情绪,有时是多样性意义迸发的链条组合.也就是说诗歌存在下去的理由就是意义的多边性和循环性的发展、披露、发掘、发扬.古马的诗歌探索的意义在于：真理不处于认识的秩序中,它在认识的无序中被发现——作为一个降临的事件、一个历史片段的沉思被发现.就这首长诗《大河源》而言,就是发现具体的河流（黄河等）和载入文本或现实中的河流,它们虽然已被总结归档于人类的历史认知范畴,但作为喧嚣奔流的美学神话、风俗运动的综合载体,突然移置在十五节的吟颂和描述中,它被话语（古马的话语）、在场的格局（古马用言语锻造的在场）所揽留,而且是主题鲜明的、深度和广度同时交错的语言大抒情、大写意的泼洒,这就显示古马的驾驭功力和特定状况下对端点、节点、影像分割概念的精确把握.时间是这首长诗自始至终绵绵占用的经纬线,从“天留下日月/佛留下经/人留下子孙/草留下根”已经铺展了时间、大的物象、人类的源初、宗教的记录、植物世界的变异驱力,以及在一个立体的空间里雕刻上述诸种物象、时间和焦点的共存体,这种格局载体的设置,自然成就这首长诗像我所预期的那样既有历史的厚度、时间的跨度,又孕有古马剪裁配置得当的魅力突出的中心旋风.
美是给予者还是期待发现者?所有言语、语言的修辞都是延迟的语言活动,在它之外是未被驯服的自然和人类对美感的沉默,当然也包括你进入之后可感知的系统的呐喊——古马就是要掀掉这种遮蔽的诗人,在莽莽苍苍的空间、时间里,古马撷取“大河”的转换层面（其中含有对源头的理解）、空间极为辽阔的并列意象群,本身肯定要理解黄河原发过程：因为人们对一件事物的了解已经在有所深入的地方,除了一条喧哗的河、历史的河、时间的河、生育的河,还应在河的扩充和收容的版图里转换什么样的意义模块?首先是历史,区域内劳作的各族人民,包括族群和器具（高高的木桶走向黄铜祭器和砖茶酥油的牛毛帐幕）,他们身上和生具有的朴素、漂亮甚至梦幻般攫握嗅觉和视觉的宽广情思；其次是伴随人类缓缓生存于心理世界的宗教情愫,那种充斥细节和图形、民族文字和口头吟颂的宗教气息,原始、真挚迸熠的祷文,密宗高僧的知识和神圣说服力的教内典义；第四节中和河流一样变幻色泽和韵母的动物,复杂得多的描绘秩序,难道它们不是神话故事蕴育的雏形?它们更是纯洁/不纯洁,神话/寓言的凝缩物象,是流动“文本”对生命的提携和关照.在远古立场中,所指表现为“缺失”,是因为只有人才能完成丰满和神话的调和,完成救赎和历史情境的重新配置.“我们看惯了河流和草色的眼睛/比鱼类看得还远/我们用河流的智慧/放弃了一切富贵的梦想和热病缠身的苦恼”.我更喜欢古马在长诗里把动物、人、历史已发生的事件、现在场景的变革全部融入时间这个创伤和立体的虚无中,从更大的时间系统里走出来,将过去和未来的时间性行动的所有意象（被隐藏的赞美或者令人担忧的东西）全部移向诗歌的正面,在其辉煌驰骋的在场中给出叙事和抒情相交的震撼讯息.
古马的语言不是曲线*法下产生的曲喻或边边角角的背面暗示,他的语言就是水洗的丝绢或水流纹象本身——在调动嗅觉、视觉、触觉和听觉相互你来我往中,多管沟通和整体认同、省略和凝练,甚至表达主体的客观描述,都和干净、澄澈、遒劲、浪漫、美秀的言语动作分不开,它像所有动作一样借助表意行为的开放和不定的力量,穿越他的身体和他的言语、头脑金柜,向着新的行为或新的思想进行大幅度超越,语言和言语结构为诗的透明天幕.语言肯定在古马这首长诗里瞄向植于血脉的意象化的主体,或者笼罩在能指跃出的闪电、大河的历史沧桑背景里.开始的五句诗到最后五句诗的回环相拥、同一相類,完成了图形和言语在大河这个意象里的沸腾汇总,布满筋络的河流历史和人类劳作的画面,在触及诗人灵魂时作了一次豪华飞翔.
词语琥珀论文参考资料：
结论：词语琥珀和格局弘大熔铸诗篇为关于词语琥珀方面的论文题目、论文提纲、琥珀词语论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
