原创《论福泽谕吉的文明史观与其民族主义立场》：本论文可用于民族主义论文范文参考下载，民族主义相关论文写作参考研究。
福泽谕吉(1834—1901)是日本近代最著名的启蒙思想家,被誉为“日本的伏尔泰”.“日本之所以能够奇迹般地通过明治维新、借助西方文明迅速发展成为举世瞩目的资本主义先进国家,与福泽启蒙思想的巨大促进作用密切相关”.“文明史观”作为其启蒙思想的主要方面,有其一定的进步性,但特定的历史环境决定了其“文明史观”具有民族主义因素的主要基础.
(一)
福泽谕吉出身于德川幕府末期中津一个下级武士的家庭,深受封建领主的压迫,深刻体会到了封建制度的反动腐朽,同时又目击日本在西方列强的欺凌压迫下民族独立和国家主权受到的严重损害.在内忧外患的逆境中,福泽立志与封建专制作斗争,并以谋取民权独立、国家富强为己任.他早年学习兰学,后又曾作为幕府遣外使节的随行人员,三次游历欧美,谙熟西方文物制度,深受西方近代科学和资产阶级主义思想的影响,回国后积极介绍西洋各国情况,主张学习西方文明.他的思想对当时的明治政府影响很大.
明治政府成立以后,就把“文明开化”定为国策之一,宣称“破历来之陋习”,“求知识于世界”.西方先进科学技术和生产设备的输入,为日本带来了产业革命的曙光；而西方资产阶级思想的传人,给传统的旧观念带来了巨大的冲击,造成了空前的混乱.
这时福泽谕吉站在了时代的前列,他的一系列著作与言论在当时起到了方向的作用,为日本文明、国家的发展指明了前进的道路.(劝学篇)中主要涉及到福泽有关平等及如何才能平等的话题,虽然其平等的前提是与西方文明国家的平等.
有关文明的观点主要集中于(文明论概略)中.
首先,福泽谕吉比较全面、客观地揭示了“文明”这个概念的内涵,正确地指出了人的智慧、道德在文明中的地位与作用.
从总体上来说,福泽把文明分为狭义和广义两种.从狭义来说,就是单纯地以人力增加人类的物质需要或增加衣食住的外表装饰；从广义解释,那就不仅在于追求衣食住的享受,而且还要砺智修德,把人类提高到高尚的境界.“文明”一词,至大至广,无所不包,从工业商业、科学技术到政治制度、文学艺术和道德智慧等,举凡人类社会的一切物质和精神财富都包括在文明这一概念中.
福泽又从物质与精神两个方面对文明行了分析.他认为,人的身体安乐、道德高尚,或者说衣食富足、品质高尚,两者相辅相成,缺一不可,好比人的身子和影子一样,形影不离.同时,他批判了仅以身体安乐和衣食富足作为文明的错误概念,指出,“人生的目的不单为衣食,若仅以衣食为目的,人就与蚂蚁或蜜蜂无异”,进而,他也批判了仅以道德高尚便可称作文明的偏见,认为如果仅以道德高尚就可称作文明,那“天下人都将成为贫居陋巷、箪食瓢饮的颜回”,人类社会就永远停留在原先水平,无法进步到今天.福泽以为,“文明的真谛在于使天赋的身心、才能得以发挥尽致”,他高度重视人的道德、智慧对文明的作用,认为人的安乐和精神进步是依靠人的德、智而取得的.归根结底,文明可以说是人类智慧的进步.因此,一个国家的文明,实际上就是“普遍赋予于一国人民的智德的反映”,要想促进文明,振兴民族,必须首先提高本国人民的道德和智慧.
其次,福泽对日本文明和西洋文明作了比较,分别提出了对日本文明及西洋文明的看法.
他根据自身的经验与客观现实,指出,日本的传统文明与西洋文明相比,西方有日本没有的东西：一是“有形的数理学”,一是“无形的独立心”.在《劝学篇》中又指出：“今试观我国现势,其不及外国之处,就是学术、贸易和法律.世界文明不外就是这三项.如果这三项不完备,国家就不能独立.”在《文明论概略》中,福泽在一次肯定日本落后,西方先进.指出：从文学、技术、商业、工业等最大的事物到最小的事物,从一数到百或数到千,日本没有一样能和西洋比较.当日本还流行阴阳五行之说的时候,西洋已经发现了六十个元素；日本还在以天文卜吉凶时,西洋已经制造了彗星历,并进而研究了太阳太阴的实质；日本认为人是居住在地球平地上时,西洋人已经知道地球是圆的,而且是转动的；日本人认为本国是至尊的神州,而西洋人足迹遍于全世界,到处开辟疆土,建立殖民地,政令商法,远比日本优越.总之,就目前日本情况而言,没有一件可以向西洋夸口.至于发明创造,简直是闻所未闻.不但在有形的技术工艺方面落后于西洋,就是在人的精神方面也不及欧洲.“西洋各国人民智力充沛,有独立自主精神,在人与人的关系上是平等的,处理事物是有条不紊的.”而日本人在德川幕府的封建专制制度下,“就像铜墙铁壁,任何力量也无法摧毁”,人们没有机会发挥所长.全国人民被“分别关闭在几千万个铁笼子里,或被几千万道墙壁隔绝开一样,简直是寸步难移”.
福泽虽然断定西洋文明高于日本文明,但并不认为西洋文明登峰造极,尽善尽美.他从发展变化的观点出发,把西洋文明放在一定的历史范畴加以考察.
他认为现在西洋各国为文明,只不过是至目前这个时代“人类的智慧所能达到的最高程度而已”,人的智德的提高是没有止境的,因此文明的进步也是没有止境的.“假如千百年后,人类的智慧已经高度发达,能够达到太平美好的最高境界,再回顾现在西洋各国的情况,将会为其野蛮而叹息.”世界上没有“达到顶峰的国家”,也没有“尽善尽美的政治”.他指出,文明这个概念也是相对的,不是绝对的.与尚处在野蛮、半开化状态的亚洲、非洲国家相比较,西方可称为“文明”.但仔细分析起来,西方国家不文明的东西很多,还有不少弊端和丑恶.总之,西洋文明绝不是天花乱坠,美好无比,而是有不少的丑恶现象.
接着,福泽又提出了人们应对西洋文明的态度.
福泽认为正视现实、承认落后是完全必要的.如果要使本国进步、繁荣富强,就必须毫不迟疑地以欧洲文明为目标,学赶西方.要坚决摒弃那种迷惑于旧习、沉湎于本国古老文明、对西洋文明无动于衷、不以为然的愚昧短见,尖锐指出“不论世界上任何国家的人民,凡是迷惑于旧习的,一定夸耀他们的历史如何古老悠久,历史越久就越珍视,恰如古玩家珍爱古董一般”,因而在古老文明的沉重包袱和陈规陋习的束缚下不能自拔,只好落后于世界潮流.1885年《脱亚论》中福泽极端蔑视中国和朝鲜的“古来之政教风俗”“自今之后不出数年丧土亡国”,而日本“当今之谋,不可再有等待邻国文明共兴亚细亚之犹豫,不如脱离其伍与西洋文明共进退.”“脱亚入欧”是其后来对亚欧文明鲜明态度的集中表现.
不过,福泽也十分鄙视那种在西洋文明面前五体投地、顶礼膜拜、无所作为的奴才相.他说,文明和落后是相对的、变化的,一切落后国家在西洋文明面前,没有理由悲观泄气、丧失信心.“即使前途千里迢迢,只要向前迈进一步,切不可畏惧前途遥远而裹足不前”.
福泽正确地指出：落后国家在吸收外国先进文明时,一定要结合本国的具体情况,“取舍适宜”,切不可“全盘效法”,更不应该“单纯仿效文明的外形,而必须首先具有文明的精神”；要“先攻其难而后取其易”,即先汲取文明的精神,“变革人心”,“改革政令”,“为汲取外形文
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结论：论福泽谕吉的文明史观与其民族主义立场为大学硕士与本科民族主义毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写民族主义方面论文范文。
