原创《东欧马克思主义美学专题会综述》：该文是关于美学专题论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
2016年11月7日至10日,由国家社科基金重大招标项目“东欧马克思主义美学文献整理与研究”课题组和四川大学文学与新闻学院联办的“东欧马克思主义美学研究”学术研讨会在四川大学举行.来自国内外各地的近四十位学者参会,二十多位学者分五场作主题发言,主要探讨了五方面理论问题：
一、东欧马克思主义美学“知识考古”.来自澳大利亚科廷大学的拜尔哈茨（Peter Beilharz）教授对布达佩斯学派的谱系及现状进行了考究.他介绍,虽然并没有具体的“布达佩斯学派”,没有固定的研究机构和办公场所,也没有公开正式发表过宣言或声明,但布达佩斯学派这个知识分子团体确实存在.该学派核心成员流布世界各地并开枝散叶,引发了一场“理论旅行”,使学派事实上从东欧扩展到澳、美等国.中国社会科学院的周启超研究员介绍了当今俄罗斯学界对里夫希茨学术遗产的整理状况.他介绍,里夫希茨的马恩美学研究对苏联和中国学界产生过重要影响,其德文和英文著作在整个欧洲也有过很大影响,值得特别指出的是,其与卢卡奇的通信集内有大量关于文学、艺术、美学的讨论.
二、马克思主义符号学美学研究.著名学者赵毅衡先生从整个欧洲的视域对马克思主义符号学作了观照,将欧洲马克思主义符号学分为“应用符号学方法的马克思主义者”“倾向于马克思主义立场的符号学者”“明确的马克思主义符号学者”三类,并分别介绍了各派的代表人物.陆正兰教授从“音乐意义的多解性”“音乐的阶级性与民族性”“静默与休止的美学功能”等方面研讨了波兰美学家卓菲娅·丽莎的马克思主义音乐符号学.匡存玖介绍了捷克斯洛伐克马克思主义美学的符号学转向.
三、东欧马克思主义美学代表人物及经典论题研究.江久文教授梳理总结了科西克的“笑观”,分析其背后的現实指向,还针对《关于笑》的中译提出建议和商榷.谭成探讨了科西克的事件思想及其美学表征,认为危机（事件）在科西克的人道主义思想中占据重要位置.颜岩教授评述了马尔库什的文化现代性理论.邱晓林讨论了哈贝马斯对马尔库塞《单向度的人》中“单面人”现象归因问题展开的“论争”,认为双方均有偏颇.高树博探讨了莫拉夫斯基的价值论美学思想.廖恒论述了布洛赫在狂飙突进运动中发掘出的解放的人性及他的解放神学.匡宇对本雅明《作为宗教的资本主义》进行再思考,探讨了资本主义宗教的本质.彭成广探讨了赫勒的现代美学理论,对现代美学独立存在的合法性及历史哲学与艺术批评的悖论和矛盾进行了辨析.朱亚铮讨论了卢卡奇《小说理论》中针对20世纪初欧洲人在资本主义带来现代进步的梦幻中被异化的现象而展开的对“总体性”的追求.
四、欧洲马克思主义电影、音乐、空间美学等.王彬、王逸群、郭芳丽、张意、张碧等人的发言广泛涉及音乐、电影、文化地理学等学科,他们对系列热点问题的探讨没有局限于东欧马克思主义美学范围,但与东欧马克思主义美学研究存在千丝万缕的联系,为东欧马克思主义美学研究提供了不同的视域和启发.来自澳大利亚蒙纳士大学的萨普斯基（Sian Supski）教授追溯了鲍曼之妻、波兰左派作家雅尼娜（Janina Lewinson）的生平和著作,认为其著作为鲍曼的现代性问题研究打开了一个窗口.
五、东欧马克思主义美学宏观研究及启示.傅其林教授指出,东欧马克思主义美学具有鲜明的本土性、民族性,形成了实践美学、现实主义美学、美学现代性、马克思主义符号学等基本理论形态,总结反思这些美学形态对中国当代马克思主义文艺理论和美学的探索具有重要启示意义.张成华讨论了南斯拉夫国家文化的现代化转型过程和南斯拉夫的“进步神话”.秦佳阳对实践存在论美学的产生和结构逻辑进行了合法性阐释,并提出实践存在论美学也是一条符合中国国情的新美学道路.
作为国内中东欧思想文化研究成果传播重镇的《学术交流》杂志派员出席了会议.
（作者单位：四川大學文学与新闻学院）
〔责任编辑：徐雪野〕
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