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列维斯特劳斯的书非常有趣,只是有时候他太高估了读者的渊博.比如这一篇,他一开始就说：“阿波利奈尔的诗《秋水仙》尽人皆知,我没有必要引用全文”,接下去就直接进入了分析.
这首诗的原文寻觅未果,我只好求助法语专家、全国法国文学研究会副会长黄建华先生.他告诉我,这首诗在国内确实没有人翻译过,但诗的原文,他可以马上翻译给我听.
原来这首诗是诗人写给一位英国女子的,秋水仙是一个比喻,它有毒,又很美.这用于比喻爱情,无疑非常合适.但假如仅止于此,那就不是列维斯特劳斯了.
列维斯特劳斯擅于给出异于普通人所能看到的象征义.比如在这里,他看到的秋水仙,远远不仅仅是“美”和“有毒”这两个特征.他说,秋水仙有一个特点是无性繁殖.它的雌雄器官相距很远,这种有距离的雌雄同体几乎可以导致想象出分开的 的远距离结合,一个器官要想接触到另一个器官并使之 ,必须经过相当的一段距离.秋水仙属于无性繁殖的大家族,靠鳞茎的分化,谁是母体谁是子体分不清.
在神话里,这等于是一个类似于火,自己不断重生不断再起的特性.相对于诗里提到的其他意象——步行的母牛、吵杂的孩子——而言,秋水仙因为自我繁殖的能力,具备了“稳定和长久”这样的含义.
我好奇的是,在很多作品（尤其是诗歌和神话）里出现的植物和动物,它们身上的象征义,可以到达何等复杂和微妙的程度,它们在诗歌里的语义以及在生物学上的特征是怎样实现一种平行的.
神话小说《西游记》中,妖怪的行为和其原型动物也存在这种平行.比如,在金平府偷灯油是犀牛精,而不是老虎精狮子精兔子精任何别的动物,看过电影《上帝也疯狂》的人也许知道,现实中的犀牛,其动物习性之一就是吃火和扑火,《西游记》的金平府在印度缅甸附近,犀牛偷灯,跟灭火,显然有着一定的相似性.另一个例子,黑熊怪有*的习惯（长年和金池长老交流*心得）,这和黑熊爱好贮藏食物也有一定的关联性.
仍然是列维斯特劳斯,他的另一部著作里举过另一个例子,在加拿大西部有一则民间的神话传说：在人类出现在大地之前,世界为暴风所苦.有一次,几个动物组成一个义勇队逮获了南风,让它作出如此保证：一年只在一段固定时间吹就好了.这个义勇队的成员有魟鱼.
那么为什么是魟鱼而不是别的鱼呢?因为,和所有的扁平鱼一样,魟鱼有着平滑的腹部和粗糙的背部,它都是一种只能给出“是”或“否”这样简单答案的动物,它能表现两种截然不相连续的状态,一个肯定,一个否定.这就是从经验移借过来的意象在神话思维里的原创性,这些动物实际上扮演了概念性思维的角色,比如魟鱼等于二元切转,黑熊怪等于*.
仍然回到植物来.
在《西游记》里有一章非常特别,这一章的妖怪都是由植物組成,那就是第六十四回的荆棘岭一难.唐僧和大桧树、老柏、老松、竹子、丹枫等等变成的妖怪坐而论道之后,遇到了杏仙,杏仙姑娘大有“见爱之情”：“挨挨扎扎,渐近坐边,低声悄语,呼道,人士客莫者,趁此良宵,不耍子待要怎的?人生光景,能有几何?”
好了,我们的问题是,为什么调情者,偏偏是杏树而不是桃树李树梨树或者苹果树呢?
就像前面阿波利奈尔的诗,我们也想问,为什么偏偏是秋水仙而不是桃花李花或者苹果花呢?
在这里,植物被故事借引象征义的手法比较东方化.杏树何时被担负起 之名呢?查资料获得,很可能得自李渔,《闲情偶寄》中这样说：“种杏不实者,以处子常系之裙系树上,便结子累累.余初不信,而试之果然.是树之喜淫者,莫过于杏,予尝名为风流树”.
从此杏树得此淫名,至于李渔的实验,想必也没有几个人实践过.在这里面,东西方文学作品中对植物的象征义的运用之区别,也可见一斑.
秋水仙论文参考资料：
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