原创《试析河南大学文物馆几件汉代葬玉》：本论文为免费优秀的关于河南大学论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
摘 要：汉代葬玉在中国的玉器发展史上具有特殊的地位,学术界对其关注程度愈来愈高.我们通过对河南大学文物馆*的几件代表性汉代葬玉进行浅薄的研究,将其所属的属性、文化内涵以及所反映的时代特征进行梳理,进而对汉代葬玉及其“事死如事生”的葬俗有进一步的了解.
关键词：河南大学文物馆 汉代 葬玉
“临江之畔,璞石无光,千年磨砺,温润有方.”自古以来玉文化在中国文化中就占有一席之地.许慎《说文解字》日：“玉,石之美者.”杨伯达先生在前人的基础上进一步提出玉的定义,即“远古人们在利用选择石料制造工具的长达数万年的工程中,经蹄选确认的具有社会性及珍宝性的一种特殊矿石.”近年来伴随着“玉器时代”观点的提出,玉的艺术价值和经济价值一路飙升.
汉代是继新石器和商之后我国玉器发展史上的又一个高峰期,尤其是西汉中期以后,玉器手工业的繁荣使得整个时期的玉器工艺都达到了一个前所未有的高度,汉代葬玉更是将玉器的发展推向了另一个巅峰.河南大学文物馆*的几件汉代葬玉一方面显示了汉玉技艺的精湛,另一方面将汉代“事死如事生”的葬俗体现的淋漓尽致.
葬玉在其文化层面上有其严格的定义.夏鼐在《汉代的玉器-汉代玉器中传统的延续和变化》一文中提到：“葬玉是指专门为保存尸体制造的玉器,而不泛称一切埋在墓中的玉器.”“汉代葬玉从其形制上大致可以分为玉衣、玉晗、玉握、玉塞、玉璧、玉枕等.”之所以说“汉代是丧葬玉的黄金时代.”据史料记载一方面是因为秦代农民的起义爆发使下层百姓思想处于极度恐慌的境况,西汉建立后民众将目光由生转死,通过“葬玉”的形式来宣泄情绪；另一方面,西汉时期谶纬学说盛行,民间坚信不疑,神仙幻化的思想使得当时的社会环境“乌烟瘴气”；还有一个方面的原因就是西汉提倡孝道,实行厚葬,“事死如事生”的观念根深蒂固,这在一定程度上大大推动了西汉丧葬玉的发展.
玉猪也称其为“玉豚”,是汉代丧葬玉中玉握的典型代表,为什么选择猪这一形象也是有说法的.一、猪象征着财富.早期民间就有俗语：“猪是家中宝,粪是地里金.”的说法；更有资料显示早期家庭经济状况就是通过猪骨的数量来衡量的.逝者手握玉猪,恰似满握着生前或有或者生前没有祈求死后会有的荣华富贵而去.二、猪是子孙后代兴旺发达的代言者.众所周知,猪有较强的繁殖能力,死者将玉猪握在手里,是利用玉猪“通天入地”的功能表达对子孙后代的美好祈愿.三、猪是勇敢和智慧的象征.“在上古的时候,“家”的含意是在房屋内养猪,就连当时的社会活动,也以与猪有关的事为中心,例如“事”甲骨文象双手举长柄网捕捉猪或野猪之状.而人的素质,也以猪事为坐标来衡定,如“敢”字,有徒手捉猪以示勇敢之意,那么不能捉猪便为怯懦.”古人以猪形器物陪葬,起源很早,汉以后,猪形的玉握已不多见,基本绝迹.河南大学文物馆*的这两件玉猪一件为西汉时期的典型代表另一件为东汉时期的作品.西汉时期的玉猪整体呈长方柱形,身体肥胖,四肢蜷曲,猪嘴上拱,小尾上卷贴身,阴刻汉八刀的手法使得玉猪的形象生动逼真.东汉时期的玉猪选用上等的青玉制作而成,整体也呈长方柱形猪呈俯卧状,四肢屈于身下,寥寥数刀就将猪的背、眼、嘴、耳呈于眼前.东汉玉猪的最大特点即在于猪首、猪尾呈平面,是写意作品的典型代表,相比之下,西汉的玉猪更倾向于写实刻画.
蚕是汉墓中常见的玉塞,是为了防止人的精气外泄而使用的.虽然大量的事实表明这一做法毫无实际意义,但当时的人们却深信不疑,这大概与“蚕为龙精”的说法不无关系.东汉郑玄《周礼注疏·夏官·马质》载：“蚕为龙精.”这是最早关于这一观点的史书记载.《蚕书》：“蚕为龙精,月直大火,则浴其种,是蚕与马同气.物莫能两大,禁再蚕者,为伤马_与?其大意即是蚕为龙的浓缩体.龙自古以来就是人们崇拜的图腾,其神通广大的形象赋予它的浓缩体也无所不能,因此选择蚕这一形象作为玉塞同样存在着对死者死后能够享受美好生活的幻想.河南大学文物馆的两件西汉圆雕玉蚕（图三、四）,玉质细腻、润泽；采用圆雕技法,巨目圆嘴,头端平齐,口中钻一圆孔.通体雕琢成节褶状,颈部的节褶雕琢的较短窄,腹部的节褶雕琢得较宽阔,充分表现出了蚕的伸缩力量,尾部呈榫头状.纵观此两件玉蚕,写实性强,形象逼真,栩栩如生,令人爱不释手.
明张岱日：“人无癖不可与交,以其无深情也；人无疵不可与交,以其无真气也.爱古玩者皆是有癖之人,对器物和器物背后的文化一往情深.”汉代玉器以其大气磅礴的艺术造型和精湛的汉八刀雕琢技艺使得千百年来的“爱古玩者”一往情深.河南大学文物馆*的几件汉代葬玉仅是中国玉文化的冰山一角,它在复原汉代社会发展情况的同时也点缀着华夏的传统文明.
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结论：试析河南大学文物馆几件汉代葬玉为关于本文可作为河南大学方面的大学硕士与本科毕业论文河南大学论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
