原创《照着讲和接着讲:冯友兰评传读后》：本论文可用于冯友兰论文范文参考下载，冯友兰相关论文写作参考研究。
由中国青年出版社2016年推出的《冯友兰评传》（以下简称《评传》,凡引此书只注页码）是一部全面系统研究冯友兰学术思想的力作,它是宋志明和梅良勇合著的《冯友兰学术思想评传》（北京图书馆出版社1999年版）问世16年后的再版.众所周知,冯友兰有“照着讲”和“接着讲”的说法.原书是“照着讲”冯友兰哲学,而《评传》新增加的《续编》部分是“接着讲”冯友兰哲学.“照着讲”是立足冯学的本旨,厘清冯友兰哲学思想的“来龙去脉、理论架构、思想特色、学术价值”[253],其目的是排除对冯学的种种曲解、误解,以恢复其应有地位；“接着讲”是进一步提出冯学研究的新思路、讲出新意.概括地說,“照着讲”讲的是冯学,“接着讲”讲的是冯学观和哲学.
《评传》与原书相比,明显的改动是书名的“简洁化”和增加《续编：再看冯友兰》部分.全书有《再版自序》和《导言》各一篇.《再版自序》中宋志明介绍自己对冯学的认识过程,经历了“批判的对待”“同情的研究”“理解的感悟”三个阶段,并对再版情况作了一些说明.《导言》简介冯友兰的学术生平,点明研究冯学的必要性.接下来分十一章对冯友兰学术思想展开述评.第一章《好学深思之士》介绍冯友兰生平阅历；第二章《叩开哲学之门》是对冯友兰哲学入门之作《人生哲学》的述评；第三章《梳理中国哲学史》是对20世纪30年代冯友兰《中国哲学史》的梳理和研究；第四章《新理学的形上学》、第五章《正的方法与负的方法》、第六章《了解与觉解》、第七章《人生境界》和第八章《〈新事论〉与〈新原道〉》依次对新理学体系的本体论、方法论、认识论、人生论、应用论展开论述和研究；第九章《批判与回应》是述评20世纪40年代哲学界对新理学体系的评价,分为“批判”与“回应”两个方面；第十章《重写中国哲学史》是对冯友兰晚年的鸿篇巨制《中国哲学史新编》的述评；第十一章《巨擘·重镇·哲人》是对冯友兰的评价,标题中的三个名词分别是对冯友兰在中国哲学史学科、现代新儒家、个人品格三个方面的定位；《续编：再看冯友兰》是宋志明对冯学“理解的感悟”认识阶段的新成果,为2007—2015年间发表的六篇学术论文.最后的《附录》有《冯友兰学术年表》和《冯友兰学术思想研究主要论著目录》.
在《评传》中,“照着讲”的部分为第一章至第十一章,这是全书的主体.该部分展示了自身的书写特色,也提出了一些值得深思的观点.就书写特色而言,主要有如下几点：第一,细致的梳理.《评传》的题材决定了“传”是全书的主要内容.冯友兰身兼哲学家和哲学史家两个身份,学术生涯分为四个时期,每个时期各有变化.要完成对冯友兰整个学术思想的梳理,既需要全局的眼光又需要细节的把握,这个要求在《评传》中得到完美体现.第一章《好学深思之士》作为冯友兰生平小传,清晰简洁地勾画出冯友兰一生的学术脉络,对冯友兰思想形成过程中的一些重要论文,以及主要著作的成书情况都有所涉及.从第二章开始便分专题介绍了冯友兰主要学术思想,《人生哲学》《中国哲学史》《中国哲学史新编》的梳理采取相似的结构,新理学体系的梳理则按照体系的各个环节来有序展开,整体看来条理畅达、线索分明.第二,精确的定位.冯友兰作为哲学家和哲学史家,其著述期长、著作多产.对于其人以及著作,《评传》都能给予了精到的定位.《人生哲学》是冯友兰在20世纪20年代的哲学著作,《评传》的定位是“开始叩开哲学之门、进入哲学殿堂的代表作”[64],也是“中国第一本中西人生哲学比较的著作”[64].《中国哲学史》是冯友兰在20世纪30年代的哲学史著作,《评传》的定位是“中国近代有代表意义的中国哲学史学科的奠基之作、典范之作”[67],也是“我国第一部完整的中国哲学通史著作”[93、94].对于冯友兰用生命最后十年完成的七册本《中国哲学史新编》,《评传》对作者的定位是“新中国写完中国哲学通史的第一人”[235],对《中国哲学史新编》的定位是从孔夫子到现代且涉及当代哲学发展情况的“第一部名副其实的中国哲学通史”[235].“贞元六书”中,《新理学》《新世训》《新原人》《新知言》四书展示了新理学的思想架构,作为新理学体系的“理论篇”；《新事论》《新原道》两本书是新理学的立场、观点、方法在具体问题上的应用,作为新理学体系的“应用篇”,这种分析和定位也是合理的.最后对冯友兰在20世纪中国学术史上的地位,本书也给予公正、客观的评价,分别是：“中国哲学史学科建设的巨擘”“广义现代新儒家的重镇”“不断求索的哲人”[248-251].以“巨擘”“重镇”“哲人”评定冯友兰在学术史上的地位,是经得起推敲和检验的.第三,多面的评价.《中国哲学史新编》主要以马克思主义哲学的立场、观点和方法,对冯友兰学术思想展开分析和评价,指出冯友兰在人生论、真理观、历史观、本体论、运动观、方法论等方面的理论缺陷；运用现代逻辑推理出新理学体系,运用逻辑分析法的一些舛误；研究过程中非常注重古今中外的源流辨析和横向的比较；在新理学部分更是搜集整理20世纪40年代哲学界一些学者对新理学的批判与回应.但是最基本的出发点是对冯友兰哲学思想的同情研究,在冯学“长期遭到曲解和误解”的情况下还原冯学的真实面目.称实而论,本书对冯友兰学术思想的评价是深层次、多维度、多方面的.就值得深思的观点而言,主要有如下一些：第一,《评传》认为冯友兰的学术思想在新中国成立后大体经历了“自省——自卑——自信”三个阶段的变迁.冯友兰五六十年代学术立场的转变是自觉性质的,其服膺马克思主义也发自内心,由于长期充当批判对象渐渐形成一种自卑心理,直到1978年以后才恢复学术上的自信.冯友兰晚年的“复归”并不是重回40年代新理学的立场,而是在探索“把马克思主义哲学同中国固有哲学（其中包括新理学）相结合的道路”[252].冯友兰晚年是在不断地“重塑自我”而非“回归自我”.第二,《评传》注重冯友兰哲学中的中西文化会通.认为《人生哲学》中“三道十派”的比较肯定了中西哲学既有同一性又有差异性,对“中西人生哲学的会通”有促进作用；《中国哲学史》中也提出了“中西哲学的共性问题”,并从文化传播的角度肯定《中国哲学史》为“中国哲学的世界化”做出的重大贡献.《评传》还指出新理学体系中冯友兰试图“把西方哲学‘主客二分’的哲学思考方式与中国哲学‘主客不分’的哲学思考方式融会贯通,把逻辑分析方法与直觉主义方法融会贯通,把生命的进路与理性的进路融会贯通”[143],并认为只有从“类”即共相的观点看待中西文化,才能解决“中西文化会通的问题”.可见中西文化的会通问题是本书的一个重要关注点.第三,《评传》指出冯友兰人生境界说融会儒道二家.认为冯友兰的“四境界说”设定“自由”“自觉”两个价值目标.中国传统哲学中道家注重自由,儒家注重自觉,冯友兰深层挖掘儒道两家的合理精神内核熔为一炉,体现在最高的人生境界即（天地境界）上.天地境界的圣人实为兼收儒道二家之长.
《续编：再看冯友兰》是《评传》新增加的内容,这六篇论文包含宋志明近些年来对冯学理解的感悟,它将《评传》的思想水平提升到了一个新高度.其思想价值略述以下几点：第一,提出哲学观更新的认识性问题.《续编》提出“单数哲学观”和“复数哲学观”两个概念来分析冯友兰哲学观念的变化,认为复数哲学观的态度更适合中国哲学的发展,同时指出冯友兰写作《中国哲学史新编》的时候,已经转向认同复数哲学观.宋志明认为哲学应该有多种讲法,应该百家争鸣.由于前面第十章《重写中国哲学史》中最后只提到几个“非常可怪之论”,而没有对《中国哲学史新编》的价值意义展开系统的研究,复数哲学观的提出和研究在一定程度上也弥补了这方面的不足.第二,提出冯学研究转型的现实性问题.冯学的研究不能总停留在一般性评述的阶段,还应该转向创造性发展的阶段,这是冯学研究中的“照着讲”与“接着讲”的区别.宋志明认同冯友兰“哲学无定论”的观点,肯定哲学研究中的动态性和创造性,他从冯友兰哲学中提取出“接着讲”的三个接点,即“确定性”“合群体性”“建设性”三原则,借以扭转哲学研究中存在的只讲“主体性”“个体性”“破坏性”原则的弊端.第三,提出讲儒学新思路的时代性问题.宋志明从冯友兰的哲学思想当中探索出关于儒学应该怎么讲、如何接、讲什么等问题的答案.他认为冯友兰的哲学史从中国传统经典出发,经过现代性的解释和重构,最后落脚在“内在超越”的人生价值上,用以解决现代人价值失落的时代性精神困境.儒学的时展应该“重新恢复儒学在中国人精神生活中的主导话语权”[277].宋志明“接着讲”冯学,最终又不止是在讲冯学.
总之,冯学研究正在转型,儒学的发展也正在谋求转型的新思路.《评传》经过新旧相续,这两个“转型”在其中都有所展现.宋志明“愿中国哲学之火代代相传、生生不息,永远照亮中国人的精神世界”[3]的真诚愿望感人肺腑.《评传》是冯友兰哲学研究中难得的佳作,它以新的面目出现在读者面前,相信能够给大家带来更多的惊喜和启发！
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