原创《论冯友兰的新理学形上学理论》：本文是一篇关于新理学论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
[内容摘 要]：新理学的形上学体系,构成了整个冯友兰哲学体系的逻辑框架,也是对本体论的重建和对宋明理学形上学传统的发展,冯友兰的形上学是在现代逻辑的基础上建立起来的,企图使程朱理学理性化,又要避免西方形上学理论的实证主义倾向.所以他的工作在很大程度上依赖逻辑学,但也出现了矛盾,使“新理学”的形上学也有了自身的局限.
[关键词]：冯友兰；新理学；形上学
一、冯友兰形上学建立的背景
在冯友兰看来,西方哲学中所说的“前科学”、“后科学”和“科学之科学”都不是真正的形上学,而古代所说的“形上”与“形下”的区分,其实是在“形下”的意义上说“形上学”,不是真正意义上的“形上学”.
所谓形上学,本来就是超越经验的学问,它在中世纪以前的西方,从来不存在可信与不可信的问题.对形上学的发难开始于18世纪,当时的经验主义者休谟指出：上帝存在、灵魂不朽、意志自由等讨论的对象,即不能用理性证明,也不能被经验证实,所以这些讨论是无意义的.休谟认为,人的理性及其研究对象可以分为两种：一种是观念的关系,另一种是事实的事情.事实的事情必须依靠经验的证明.在休谟看来,所谓的外界事物,不过是一堆性质；所谓心,不过是一堆知觉.在这些性质和知觉中,找不到上帝、灵魂和意志,所以哲学无需讨论关于它们的存在问题.
休谟的经验主义和怀疑论把康德从“武断的迷梦”中惊醒,他赞同休谟对旧的形上学的打击,但不赞成休谟否定形上学.依康德看来,就形上学的知识来源讲,形上学概念即蕴涵着的知识不能是经验的,其原理不能从经验中做到来.就形上学知识的种类说,形上学判断必须是综合的.也就是说形上学必须是先验的与综合的.康德的形上学是以先验综合命题的真确性为基础的.可是,到了19世纪和20世纪初,随着非欧氏几何和量子力学相继问世,证明先验综合命题并非必然是真的,因此,以先验综合命题为基础的形上学也就不能成立了.正是这种情况下,维也纳学派继休谟之后再一次向形上学发难,企图将形上学发难,企图将形上学逐出哲学领域.
维也纳学派批评形上学的方法,是对概念及命题作逻辑分析.依他们看,命题只有两种：一种是分析命题,一种是综合命题.分析命题无关事实,只从形式上就可断定它是真的.综合命题即使有事实证明,它的真也是或然的,这种命题也叫或然命题.科学中的命题都是综合命题.
维也纳学派认为,学问不外乎两种,一种是关于概念或言语的,这就是逻辑、数学.一种是关于事实的,这就是科学.哲学的任务是分析科学中的概念及命题,使其清楚确定,为科学取做到稳固的基础.形上学不能纳入哲学,因为它不是一种学问,而是一种理想,只能表达人们的情感,不能给人以知识.维也纳学派之所以拒斥形上学,因为他们认为形上学中的命题都是无意义的,经不起逻辑的分析.如果对形上学中的命题进行逻辑分析,即可看出它是综合命题.可又无法证明.如“桌子是爱情”,这一类的命题根本无法证明,也没有意义,而形上学的命题正如此类命题,所以形上学也没有意义,应该从哲学中驱赶出来.
不过,冯友兰认为,维也纳学派要取消的是“坏的形上学”,而不是真正的形上学.它的取消.“坏的形上学”的主张,反而有利于真正的形上学的建立.冯友兰自己所要建立的就是真正的形上学.为了重建形上学,冯友兰认真的研究了维也纳学派对形上学的批评,在他看来,这些批评大多数都是正确的.这种批评对于坏的形上学是一种致命的打击,而对于真正的形上学却又“显正摧邪”的作用.经过他们的批评,真正的形上学的本质更加的凸显出来.冯友兰指出：“维也纳学派所用底方法,是逻辑分析法,是分析法很高底发展.不过它们只是用这个方法批评形上学.”[1]从维也纳学派对形上学的分析中,冯友兰做到到了一个很大的启示：他要用逻辑分析的方法重建形上学.
二、冯友兰形上学的系统
冯友兰的形上学系统,是由理、气、大全、道体等几个主要哲学概念组成.一般认为,形上学是个逻辑系统.冯友兰认为：“ 一个哲学家之所以讲哲学系统,不是随便讲底.他也不能凭他的空想,胡说八道.他所讲的哲学系统,如果不为非底系统,在形上方面必有一本然系统,与之相合,或多少与之相合.宋儒中多以为其所讲之道,并非个人之创造,而乃是客观底,本有底.哲学家之任务,不过是将其所见,加以述说,然此述说之有无,与道之本身之有无,并无关系.”[2]宇宙间本来就有一个客观的道理,哲学家对这个客观的道理有自己之所见,并把自己之所见叙述出来,就是自己的哲学系统.
冯友兰认为,“本体论的方法是对于宇宙事物做逻辑的分析,看它们是怎样构成的.宇宙形成论的方法是对于宇宙事物做具体的观察,看它们是怎样發生的.”[3]冯友兰的形上学体系,是用本体论的方法建立的,亦即用逻辑分析方法建立的.这些观念或概念,全部被这样的看作仅仅是‘某事物存在’这句话的逻辑蕴涵.不难看出,“理”和“气”的观念是怎样从‘某事物存在’演绎出来的,其他的观念都是也都是这么处理的.按照这样的路线进行推论,我已经在《新理学》中能够演绎出全部的中国哲学的形上学观念,把它们结合成一个清楚而有系统的整体.”[4]
冯友兰认为“真正底形上学”、“最哲学底形上学”旨在对所有事实做形式的解释,它采取的是形式主义的方法,通过此种方法所做到到的命题都是分析命题,他们对于实际均无所肯定,无所建立.从某事物存在这一事实出发,做出“某事物存在”这一判断,做到到“某事物存在”这一命题.再对“某事物存在”这一命题进行逻辑分析和总括,便做到到了理、气、大全、道体等哲学概念.这些哲学概念及它们之间的相互关系,构成了冯友兰的形上学体系.
参考文献：
[1]：冯友兰,《三松堂全集》第五卷,北京：中华书局,第221页
[2]：冯友兰,《三松堂全集》第四卷,北京：中华书局,第159-160页
[3]：冯友兰,《中国哲学史新编》第四册,北京：人民出版社,1984年版,第54页
[4]：冯友兰,《三松堂全集》第六卷,北京：中华书局,第298 页
[5]：冯友兰,《三松堂全集》第五卷,北京：中华书局,第151-154页
新理学论文参考资料：
结论：论冯友兰的新理学形上学理论为关于对不知道怎么写新理学论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文新理学论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
