原创《倦月楼论话》：本文是一篇关于倦月楼论话论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
门下诸棣每有问撰论诸事,余亦屡为之言其要略.然往时所述,实汗漫无纪,诸生所记亦不过一鳞半爪而已.故久欲仿前人诗话词话之例,撰“论话”一种,以梗概其事.奈困于杂事,因循经年,时作时辍,一时未能成篇耳.近始稍得闲暇,因以数日之力,稍加条贯,并续撰若干,凡六十则,合为斯编.小言戋戋,匪敢自是,第兴之所至,和门下诸生灯下絮语而已.丙申仲春江南词客于倦月楼.论题名应有概括性,宜在虚实之间.太虚易蹈空,不知所云；太实易拘束,难以驰想.
不是未经人道,便可自成话题.未经人道,或以其价值甚微,不值一顾也.
为诸家所关注之论题,即便已著作琳琅,未必便再无研究空间.盖一时论著虽众,而深论者或寡,彼往往就常见材料作常见论述,规模虽具,而其实浮浅.若是肯潜心读书,必能有所发现,甚或有大发现.此在读书心思、志趣如何耳！
论题若从读书中得来,便可靠许多.若闭门空想,纵浮想联翩,论题迭出,亦难免落空,稍一追索,则如入空旷之野,声无接响矣.此时再掉转头来,已费去多时矣.
纯粹商榷文字宜少作,盖文章得失悬诸日月,何须擅代日月之劳.若人之所言精粹者,行文宜揭出其名,以为标榜；若人之所言舛误甚多,则或直接忽略,或于注释中引其篇目,他人或不察尔用心,当事者必览而知其所失,故待其自行修正可也.昔曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.”引而伸之,此亦作文之恕道者乎?盖人非圣贤,孰能无过?
他人论著或因体系所限,偶有论说,而只存端绪,未便展开,此或正是尔一篇文章兴发处.处处留心皆学问,信此言之不虚也.
读书要在得书中佳胜处、启予心智处.勿斤斤于彼何处谬,何处未尽.若一书一文即已解决所有问题,试问天底下有这样的著作或文章否?
古人亦如今人,必有错漏谬误处,勿盲信盲从.若古人立说矛盾处,便自是矛盾处,毋庸曲为维护.若吾人所述既非真,则古人亦断难承受,适自形己陋也,敢不慎乎！
古人治学多方,而彼此通贯,不似今人之专于一门也.故专人研究,无论研究对象如何,皆须通读其全部著述,盖一人之思或分散各处,彼此对勘,方能明其究竟.
研究某人,若能勘得其确切故地者,宜择日踏访,以增观感.盖吾人之研究,无论如何讲究理性,断难悉数规避感性,何况感性和理性实亦有互生互发之效也.有性情之学问,方能灵性四溢,让人读来可亲.
年谱、编年笺注类著述最不易作,或一书撰时多至数十年者.盖其人去今已远,其事往往渺难寻绎；或虽有所存,而真伪杂陈,欲一一辨明,岂容易哉！故吾人亦最宜留心此类著述,传主一生行历既大率在其中,则用为知人论世之资,亦甚便捷也.
凡治一学,必先厚其基础,才能识得天地之宽.如研究词学,总需熟读几种词史、词学史.若词话类著述,平时亦宜多读多思,蕴蓄心中久之,眼界自张.待临文之时,诸种材料自会络绎而至,不烦苦思也.
前人言开卷有益,此真至理,不容生一丝疑问.盖读书多,方能识得事物之真实之全体.若才读得几本书,便欲臧否古人,恢弘其说,岂可得乎?今人总是不肯多读书耳.
枕籍含玩,亦读书之一法.若一时未能觅得作文路径,则不妨放下作文之念,得暇把玩再三,就些微信息追索一过,自有天机骏利之日.
前人论治学辄言：聪明人下笨工夫.此乃就聪明者而言,若自忖不够聪明,则尚须加多一倍甚至数倍笨工夫.比得笨工夫,方能留得天地供聪明驱遣.徒恃聪明者,吾未见其有真学问也.
所谓笨工夫,即细读文本,便一字一句亦不放过.昔朱子言读书“须是踏翻了船,通身都在水中”,即喻沉潜含玩功夫也.文本阅读既熟,自能贯通无碍,悟得其旨,此亦朱子所谓“看得那物事有精神方好”之意.若稍作即辍,不能连贯其思,总是功夫未够耳.
博士生之读书,因时之紧迫,不应散漫过甚而略无条贯,而宜讲究目标读书法,此目標即论题也.读此读彼,读中读西,虽可流观各书,但总以论题为中心,才可如百川归海,各书归宗,故此亦可名“把缆放船”读书法.
读书札记乃学位论文必备功夫,此功夫充足,则撰文自速.故读书或需时数年,作文辄数月可尽也.札记或抄录原典,或记一时所感,要在分类合理,积时既久,序列各类文献,综贯其思,自成脉络.若中有跳跃、疏离处,则再回看诸书,采择要义,合诸文献,前后绾合,则佳文可期也.
理论研究若不能建立体系,便是跛脚之理论,必漏洞百出,不耐人思；考证之文若不能由此关联更大问题,则考证之意义便极有分限.考证事实既明,须环顾左右,一观此事实影响范围若何.范围愈大,则考证之价值便也愈大.故由考证入,亦须由考证出,方使考证焕发神采.
无论何种理论,论其极致,皆归简单.此读朱光潜《西方美学史》即可明吾言非虚.若自觉深识而难鉴其奥,非原论者表述复杂,即原体系未够稳实,故读来支离难合.然亦有理论固自圆融,而自家识力难逮者.要在明其骨干以立其本,然后再辅以枝叶者也.
处今日之世,自不应闭目塞听于西学之外,即便研究中国古典,亦不妨以西学理论衡诸旧学,或多有发明之地,甚者发千古之覆亦未可知.然中西之间文化背景毕竟有异,故中西之学,宜取其并流汇合处,方使两者彼此契合,而不至骨鲠其间.一味简单套用,适形其局促而已.
昔时批评家多由作家客串,故诗圣杜甫有《戏为六绝句》,词宗李清照著《词论》,略述其批评观念.今日学者擅创作者寥寥,是以欲窥诗心词心,往往有隔.故含玩诗词之余,亦不妨略事创作,以为学术研究增多创作体验.
范畴研究,人多以为易,其实至难.盖前人用词极随意,且一词出入不同领域,各有会心,仅梳理源流,便增许多烦恼,要在明其梗概,参以语境,方能不为所惑,略得其旨.
选本乃古人所重,故用心特甚,常以数年甚至数十年编选抄录,方成定编.序言、凡例自是窥入门径处.同类选本,操选政者不同,选目差异亦大,宜于出入之处细思.概言之,一选本既见一人之思,抑或寓一代之思,此深可求索者也.
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