原创《兰亭集序快然自足还是怏然自足》：本论文主要论述了怏然论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
王羲之《兰亭集序》（《晋书·王羲之传》）：“夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内；或因寄所托,放浪形骸之外.虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至.”其中的“快”唐神龙摹本作“怏”（下左图）,敦煌文献P.2544《兰亭集序》抄本亦作“怏”（下右图）,既然真迹摹本作“怏”,原文为“怏”字是没有疑问的,“快”字为后人所改也是可以肯定的.现在的问题是“怏”该如何理解?
有些人理解为“不平”.于曙光《天下第一行书》（中国文联出版社1999年版）中说：“古汉语中‘怏’字有不满、不乐、不平、不悦、不服之意,‘怏然’便包含了这种复杂的‘不平’之意,故现代汉语解释‘怏然自足’为‘形容自大的样子’,到底是什么样子?即自大之中包含有不满、不平、不服气.而一个‘快然’便显得肤浅了,仅仅是个高兴而已！”
有些人理解为“盎”之通假,义为“满足”.周汝昌在《〈兰亭序〉之谜》一文（周汝昌《天地人我》,十月文艺出版社2001年版）中说：“历来著录释文皆作‘快然自足’,其实原迹明明是个‘怏然’,又怎么讲?这并非笔误.此‘怏然’即通常可见的‘盎然’,说‘兴味盎然’,正是‘满足’之义.古人都喜书写异体字,也包括‘通借字’.怏、盎相通互借.”按：元戴侗《六书故》卷十三：“怏,怏然,欣惬自足意.古通作盎.”此当是“满足”说所本.
有些人理解为“自大”.《说文》：“怏,不服怼也.”段玉裁注：“当作‘不服也,怼也’,夺一也字,遂不可解矣.《集韵》作‘不服对也’,尤非.怏盖倔强之意.《方言》曰：‘鞅,侼,怼也.’《集韵》于《阳韵》曰：‘怏然,自大之意.’考王逸少《兰亭序》曰：‘怏然自足.’自来石刻如是.本非快字,而学者尟知之.或假鞅为之,《方言》是也.《周亚夫传》曰：‘此鞅鞅非少主臣.’”吴迪、赵丽明《敦煌摹本,了结千古一字——〈兰亭集序〉“怏”字考》（敦煌研究院编《丝绸之路民族古文字与文化学术研讨会会议论文集》,2005年版）一文中发挥说：“欣于所遇自会得意,遇到了就是一种人生幸运,如果还能‘得于己’,为我所有,那就更该算做是人生大幸了.若恰值壮年即得所欣,则可谓人生得意.得意便容易忘形,忘形便也就是自大.即便是‘暂得’,也可以获得一时的自大.所以段玉裁会将其解释为自大.”目前赞同“自大”说的人比较多.
我们认为以上三解都有问题.
“不平”、“不乐”虽然是“怏”的常见义,但用来理解“怏然自足”文意不通,“不平”是不满,“自足”是自感满足,显然自相矛盾.
“怏”为“盎”之借字说文意上倒是说得过去,只是缺乏古代二字相通用例的支持.根据训诂学的原则,在本字能通的情况下,一般不采取通假的讲法,尤其是在没有其他通假用例佐证的情况下.否则音同音近的字多的是,你说是“盎”,我说是“昂”,其他人还可以提出“泱”、“洋”等新见,岂不乱套?所以,如果有更好的讲法,此说是不足采信的.
“自大”说最主要的依据是《集韵·阳韵》：“怏,怏然,自大之意.”但这一释义没有书证可资证实.《汉语大字典》第一版及第二版虽然在“怏”下据《集韵》收有“自大”的义项,但都举不出书证.《汉语大词典》不收没有书证的义项,所以“怏”下没有“自大”义项.《现代汉语词典》（第6版）反倒有这样的解释：“怏然,① 形容不高兴的样子：～不悦.② 形容自大的样子：～自足.”这应该是现代文人将《兰亭集序》的“怏然自足”当成语来用,故《现汉》有此释义,而《现汉》解释的依据还是《集韵》.
我们认为《集韵》的“自大”可有两种理解.
（一） 该义项就是针对《兰亭集序》的“怏然自足”而设立的,因为它解释的是“怏然”,而非单字“怏”.而“怏然”文献中常见的含义是不乐貌,如《战国策·赵策三》：“辛垣衍怏然不说曰：‘嘻,亦太甚矣,先生之言也.’”唐柳宗元《送贾山人南游序序》：“其见人侃侃而肃,召之仕,怏然不喜.”唐澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十五：“每以为未能探微照极,常怏然不足.”《集韵》不释常见义,却释为“自大”,此义除了“怏然自足”就没有适用的对象了.如果这一推断不误,那么,“自大”就是根据文意猜测的结果,并没有什么依据,而且也看不出与“怏”的本义“不服”、“不满”有何关联,其可靠性值得怀疑.
（二） “自大”有可能是“自失”之误.清梁诗正、蒋溥等《叶韵汇辑》（文渊阁《四库全书》本）卷十二《阳叶韵》：“怏,《集韵》：于良切,怏然,自失之意.”可为佐证.典籍中“怏”常与“自失”连用.《世说新语·黜免第二十八》“槐树婆娑无复生意”刘孝标注引《晋安帝纪》：“自以名辈先达,位过至重,而后来谢混之徒皆畴昔之所附也,今比肩同列,常怏然自失,后果徙信安.”唐李延寿《北史·崔挺传》：“世隆启用季景,勉遂怅怏自失.”宋司马光《资治通鉴》卷一九三《唐纪九》：“瑀由此怏怏自失,遂罢御史大夫,为太子少傅,不复预闻朝政.”所以将“怏”释为“自失之意”是合乎典籍用例的,义为自感失望,这跟其常见义“郁闷不乐”密切相关.
再从文意上来看,“怏然自足”是因为“欣于所遇,暂得于己”,即欣喜遇到了与自己情投意合的人,与这些人或晤谈室内,或放浪野外,自我感觉非常满足,将这种语境下的“怏然”理解为“自大”是难以理解的,在“欣于所遇”的时候为什么会有自大的感觉呢?
综上所述,“自大”说也是不可采信的.
我们认为“怏然”就是“快然”,理由是：
（一） 古代文献中“快”、“怏”常常混同.清陆心源《皕宋楼藏书志》卷五十一《子部》：“承议郞行秘书省校书郎臣黄伯思所校焦延寿《易林》,中或字误,以怏为快,以羊为手,以喜为嘉,以鹳为鹊,义可两存.”《广雅·释诂》：“悖、怏,强也.”王念孙疏证：“怏各本讹作快,惟影宋本不讹.”《庄子·秋水》“又奚以自多”晋郭象注：“故体大者怏然谓小者为无余,质小者块然谓大者为至足.”清郭庆藩《庄子集释》王孝鱼点校本（中华书局1989年版）改“怏”为“快”,校记云：“怏字依《释文》及世德堂本改.”《正统道藏》本亦作“快”.清王汝璧《芸簏偶存》卷二《杨倞注》：“快快而亡者怒也,注谓快意,亦非,应是怏怏,怨望也.”唐李商隐《李义山文集》卷九《太尉卫公会昌一品集序》：“汝来辅予,霞披雾销,六合怏望.”清徐炯笺注：“怏,《英华》作快,是.”清冯浩《樊南文集详注》卷七《太尉卫公会昌一品集序》：“古帖古书中,‘快然’、‘快抃’又颇有作怏者,疑古人偶误通耳.”清王懋竑《读书记疑》卷十三《南史存校》：“卷二十二,快快当作怏怏.”清罗士琳《旧唐书校勘记》卷六十六《黄巢》：“未快雷霆之怒,闻本快作怏,《册府》作快.”《全唐诗》卷一四四常建《太公哀晚遇》：“迟迟诣天车,快快悟灵龟.”编者注：“快快一作怏怏.”由此可知,“快”、“怏”相混的现象古籍中比较常见,“怏”可以说是“快”的俗字,所以王羲之将“快”字写成“怏”字也就不足为怪了.
怏然论文参考资料：
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