原创《写读书笔记》：本论文主要论述了读书笔记论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
记得我在学校里读书时,有一位老师对我们说：“你们在阅读课外书时,我也在阅读各类书.你们读过的书,时间一久,印象渐渐淡了,模糊了,到后来几乎淡忘,读了等于不读.我不是这样,书读得越多,知识的积累越丰富.为什么?你们读书不做笔记,读过就算；我读书都做笔记,所以和你们不同.做笔记是麻烦的,但做笔记有它的好处,要做笔记,不是把书看完了就算了,还得想想有什么可记的.这一想,就比不想要看得深些,也可以锻炼自己的思考力.要写读书笔记,光看一遍还不够,看完了要再翻一下,加上读书笔记,印象加深,不容易忘记.写了读书笔记,以后读书,碰到同一问题时,可以找出以前写的读书笔记对照起来看,使得对问题的看法更深入一步.”老师这番话给我留下了较深的印象,事隔几十年,我还记得.我的老师确实是很辛勤地做笔记的.可惜我这个学生偷懒,没有听老师的话,没有做读书笔记.虽然读了不少书,随读随忘,只能找一些著名的读书笔记来谈谈.
这里,结合前人写的读书笔记,想谈三种写法.一种叫“提要钩玄”,一种叫“采花酿蜜”,一种叫“开山铸铜”.
先说提要钩玄.唐朝的著名文学家韩愈,在《进学解》里讲他写读书笔记,说：“记事者必提其要,纂言者必钩其玄.”他读记事的历史书,把重要的事件摘记下来.他读哲理书,把主要论点摘出来.韩愈的读书笔记,有几篇还保留在他的集子里.有一篇《读〈鹖冠子〉》,引在下面,看他是怎样写提要钩玄的读书笔记的.
《鹖冠子》十有九篇,其词杂黄老刑名.其《博选篇》,“四稽”“五至”之说当矣.使其人遇时,援其道而施于国家,功德岂少哉！《学问篇》称“贱生于无所用,中流失船,一壶千金”者,余三读其辞而悲之.文字脱谬,为之正三十有五字,乙者三,灭者二十有二,注十有二字云.
他先写明这部书有多少篇,没有写作者是谁、什么地方人,因为无从查考.作者没有写出自己的姓名和籍贯.其次指出这部书的内容是讲什么的.这部书属于先秦诸子,先秦诸子分好多流派,所以指出“其词杂黄老刑名”.黄老就是道家,讲黄帝、老子的学说的；刑名就是法家.指出这本书的内容是道家兼法家.再指出这本书中的要点,有篇叫《博选篇》,里面提出“四稽”“五至”的学说,“四稽”指出从四个方面来考察,“五至”要达到五个要求,都是为治理国家打算的.韩愈认为他的学说很恰当,假使他被国君任用,用他的办法来治理国家,功效是不少的.又引了书中的话,说有的东西被看轻,是由于没有利用它,比方一个大葫芦,大家看不起它,要是在大河中船翻了,抱了大葫芦就可以救命,这时候一个大葫芦就价值千金了.韩愈反复读这些话,引起了悲哀.书里用大葫芦来比人才,人才弃而不用,所以被看轻,韩愈因此悲哀.韩愈又改正书中的文字脱误,改正三十五个字,把颠倒的字勾过来的有三处,涂去的错字二十二个,旁边注明改正的字有十二个.
从以上我们看摘 要的读书笔记是怎样写的.不是把一本书的要点记下来就算了.先记下这本书有多少篇,内容主要是讲什么的.再记下其中的要点是什么,还要写出自己对这些要点的看法,写出自己的意见.再摘出其中精彩的话,说出自己的看法,最后提到改正书中文字的错误.从“三读其辞而悲之”看,“三”字虚数,表示反复读.可见韩愈碰到其中精彩的话,不是看过就算,是要反复读的.这就是韩愈写的摘 要的读书笔记.里面确实摘记了要点,但还要写出自己对这些要点的看法,包括表达出自己的感情,还要对全书的内容作概括的说明.那就不光是把一本书读过就算,读后还要思考,从全书的内容到精彩的篇章到精彩的话,都要考虑,直到对书中的错字都不放过.从这里,我们既可以学习怎样写摘 要的读书笔记,还可以学习他是怎样读书的.
再谈“采花酿蜜”的读书笔记.蜜蜂采花中甘液酿成蜜,不是采一棵花的甘液所能酿成的,是从多种花中采集来的.有的读书笔记,是作者读了好多书,通过比较研究才得出的一种看法,好比蜜蜂酿蜜,这样的读书笔记写得比较精彩,不同于一般的看法.像朱熹的《朱子语类》：
渊明诗,人家说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不自觉耳.其露出本相者,是《咏荆轲》一篇,平淡的人如何说得这样言语出来.
又龚自珍《己亥杂诗》：
陶潜酷似卧龙豪,万古浔阳松菊高.莫信诗人竟平淡,二分《梁甫》一分《骚》.
读书笔记有各种形式,前面举的摘记是一种；这里举的是别的两种,一是随笔式的,一是诗.随笔式的只写出自己的意见,不必记下书名卷数等,主要把自己对书的意见写下来,用诗的形式来写更不必记书名卷数等了.
上面举的朱熹的一段话、龚自珍的一首诗,实际是写出了对陶渊明诗的读后感,所以也作为读书笔记来谈.“渊明诗,人家说是平淡”,说明他看了别人讲陶渊明的话,都说渊明诗是平淡的.“据某看他自豪放”,他读了渊明的诗,跟别人的看法不同,认为平淡是表面,骨子里是豪放.“但豪放得來不自觉耳”,他也读了许多豪放的诗,经过比较,他认为渊明诗的豪放跟别人的豪放不同,他的诗的豪放不显露.也有外露的是《咏荆轲》一篇.他这个论点,是读了别人论渊明的诗,用渊明的诗来检验；读了别的豪放的诗,用来跟渊明的诗作比较,才能得出来的.他不光看到渊明诗表面上的平淡,还从《咏荆轲》诗里看出了他的豪放.再来看他写的别的诗,才看出透过表面的平淡,骨子里是豪放的,即从诗里看出渊明这个人的性格来.这正像蜜蜂采花酿蜜那样,是读了很多书,通过比较研究才得出来的.
龚自珍的诗主要是采用了朱熹的论点,但又补充了新的论点：一是用诸葛亮的豪放来同陶渊明的为人作比,二是赞美渊明的品格的高超,三是用诸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《离骚》来同渊明的诗作比.在这里,说明龚自珍不光读了陶渊明的诗,还读了陶渊明和诸葛亮的传记,了解了两个人的性格,还读了诸葛亮的《梁甫吟》；还研究了历史上品格高超的人,经过比较,才写出这首诗来.说“万古浔阳松菊高”,那是因为陶渊明是浔阳人,是爱松菊的.他在《归去来兮辞》中说“抚孤松而盘桓”,他在《饮酒》里说“采菊东篱下”,菊和松又是用来象征高洁的品格的.说这句话,说明他把陶渊明跟历代的高人作过比较.他又用屈原的《离骚》来同陶渊明的诗比,看出陶渊明的豪放,跟诸葛亮比较接近,占有的成分多些；跟屈原有距离,占有的成分少些,那是因为屈原投江自杀,渊明没有那样愤激,比较达观.他跟诸葛亮也有不同,那是因为渊明不像诸葛亮那样能建功立业.不论他的衡量是否恰当,总之是像采花酿蜜那样,读了很多书,通过比较研究得出来的.
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