原创《儒家文化和公司*》：本文是一篇关于儒家文化论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：文章首先对什么是公司*进行了深入的阐释,在此基础上,分析了儒家文化的核心价值观和*理论的内在联系及儒家文化对形成正确的*原则和进行正确的*决策的重要作用.最后,论述了儒家文化对形成正确的公司*的重要作用.
关键词：儒家文化 公司 *
中图分类号：F270 文献标识码：A
文章编号：1004-4914（2016）03-035-03
公司从产生之日开始就和*问题紧密联系在一起.从最早由政府特许成立的东印度公司到后来在市场竞争中成长起来的大型跨国公司；从因财务欺诈破产的美国世界通讯公司（Worldcom）、安然集团（Enron）到在2008年肇始于美国的全球金融危机中破产的华尔街著名投资银行；从国内假冒伪劣商品的泛滥到一些上市公司对中小投资者利益的漠视,无不折射出公司*的重要性,可以说公司*是公司的灵魂.儒家文化从个人修身逐步扩大到齐家、治国、平天下,其核心价值观对个人和组织的*的形成会产生重要的影响.本文试图对儒家文化在形成正确的公司*中的重要作用这一问题进行探讨.
一、什么是公司*
“*”一词的英文“Ethics”来自希腊文“ēthos”,意谓“品格”（character）.在梁启超撷取日译“*学”一词之前,“ethics” 一词有许多中译法.早在明末,耶稣会试士艾儒略（Aleni,P.Julins,1582—1649）在介绍西学分门别类里,有“厄第加”一科,应是拉丁文“Ethica”的音译,意为“修齐治平之学”,又译为“察义理之学”.近代的迻译则不胜枚举,若“劝善书”（1844）、若“伦类”（1848）、若“修齐之理”（1863）、若“性理”（1864）、若“修行之道”（1866）、若“五常”（1866）、若“是非学”（1889）等等.清末著名学者严复（1854—1921）于《原富》（The Wealth of Nations）一书,则音译为“伊迪格斯”或意译为“德行之学”；惟尔后在迻译《群己权界论》（On Liberty）,则改采用“*学”一词.“*学”一词虽为舶来品,但“*”一词则极早见诸古代汉语,例如《礼记·乐记》便载有：“凡音者,生于人心者也.乐者,通于*者也.”汉代的经师郑玄注道：“伦,犹类也.理,分也.”意谓事物的条理.贾谊的《新书》中则明显具有道德的意涵,如“商君（鞅）违礼义,弃*等秦俗日败”{1},此处的“*”即为人伦道德之理.梁启超的《新民说》一书中,提出“培养公德”,而梁氏之看重“公德”,系从提升国民素质的思路出发.在他看来,“人人独善其身”谓之“私德”,“人人相善其群”谓之“公德”.新、旧*之分野即在于此.而中国人最缺的,乃是“公德”.“旧*”所重者“一私人对于一私人之事”,“新*”所重则是“一私人对于一团体之事”.{2}以分类而言,“旧*”以“五伦”为代表,包括君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；“新*”则分“家族*”、“社会*”和“国家*”.按照这样的分类,笔者认为,公司*应该属于社会*,但家族公司*也会受到家族*的影响,而国有公司*也和国家*存在一定的联系.
公司*是公司一种负责任的决策过程.公司的*决策不仅仅限于具有巨大社会影响的公司重大决策.其实,每位员工以及处在管理角色中的每一个人,都面临需要进行*决策的时刻.并不是每一项决策都能够从经济、法律或者公司的规则和章程中找到依据.通常的情况是决策者会遵照个人的价值观和原则来进行*决策.
二、儒家文化的核心价值观和*理论
在商业*的发展中具有重大意义的几种*框架分别是功利论（utilitarianism）、道义论（deontological）、正义论（social justice）和德性论（virtual ethics）,这些*框架同样适用于公司*.功利论起源于18世纪到19世纪的政治哲学.功利主义告诉我们,应该选择对整体结果“更好”的方式来做事.“更好的”结果就是对人类有利的结果：幸福、健康、尊严、正直、自由和尊重所有的人.功利主义的本质是依靠结果做决策,*或非*的行为由结果来确定.*功利论对做出负责任的决策有很大作用,但功利主义也提醒我们必须考虑所有受决策影响的人的利益.道义论强调决策应该以原则为重,而不是以结果为重,因为基于结果而进行的决策只能是负责任的决策中的一部分.换句话说,结果不能证明手段的合法性.*原则可以被看作是种规则,这些规则的来源包括法律规定、社会角色、公司内部角色.法律是一种我们应该遵守的规则,即使它并不能使我们增加幸福感.作为社会角色,我们必须遵守很多基于社会角色的义务.在公司内部存在很多基于角色的义务.每个公司都规定了一系列希望员工遵守的规则.关于*的正义论,美国哲学家约翰·罗尔斯（John Rawls）提出了一个最具有影响力的正义论.这个理论认为基本的*制度作为必要的含蓄的契约来保证社会合作.罗尔斯的理论包括两个主要成分：一种决定正义原则的方法以及这个方法发展出来的特殊原则.用罗尔斯的话说,他们在“无知之幕”后走出来时,必须遵从在“无知之幕”掩盖时制定的规则.为了确保每个人被当成目的而非手段,这些人必须对全体原则达成一致.这些最初的条件,罗尔斯称其为“原始位置”,它保证所制定的原则是公平的,这是罗尔斯公平概念最基本的价值.罗尔斯理论的核心是认为公平是一个公正决策和一个公正组织的最核心元素.罗尔斯从这个原始位置出发提出了两个基本的原则：第一个原则是每个人都有平等的权利来享受最大限度的自由；第二个原则认为社会的利益和负担应该被平等分配.只有在社会中最底层群体会获利时,不平等分配才会被证明是合理的.*的德性论把问题的关键从一个人应该如何做,转移到这是个什么样的人.德性论更加强调我们品质中情感的一面.德性论承认我们的动机——兴趣、需要和 不是每天可以重新选择的事.相反,人类根据自身的品质来做事.对于成年人来说,这些品质特征根深蒂固地跟随我们.
儒家文化论文参考资料：
结论：儒家文化和公司*为关于儒家文化方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关儒家经典名句论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
