原创《管锥编中蜀地人物》：该文是关于管锥编论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
《管锥编》五卷,虽是文学笔记,亦是史地资料.早前初读,只醉心于其信手拈来的中外名家,对其中汪洋富集的名物征引并没有深察.随着阅读兴趣的增加和研究的加深,始觉其人物和名物征引也是其笔记用以昭理或弘旨的一大特点,其手法一如兵家之调兵遣将,四海九州,归于一纸;运笔呼来,收笔遣去,读来每有纸上神游的快感.这里承接笔者《钱锺书和天府学人的交往》系列之余绪,对《管锥编》中所涉蜀地人物略加梳理,独立成章,以为“四川历史名人文化传承创新工程”作点抛砖引玉的事.限于学力,搜罗发掘不免会有遗漏,敬待有志于打通蜀学和钱学的后来诸君补订.
苏东坡
2017年7月,四川“实施四川历史名人文化传承创新工程”领导小组公布了“首批四川十大歷史名人”,备受社会关注.而在《管锥编》中,这“十大名人”除落下闳和武则天外,八位皆有谈及,各有侧重.其中,谈苏东坡最多,足见钱锺书先生对苏东坡的重视和喜爱.应该说苏的诗文在一定程度上,对钱锺书本人的文艺鉴赏乃至诗文创作都产生过影响.笔者早前曾专写一篇《苏东坡钱锺书相似值初探》,对此进行了粗略探讨.
将《管锥编》所引数十条苏轼诗文归结起来看,我们会发现：苏轼是一个可敬可爱的情感大师和体察幽微的生活大师,充满了圣人和哲学家般的智慧以及通透.
在写古人送别情境时,钱锺书引东坡和弟子由诗云：登高回首坡垄隔,惟见乌帽出复没,见出兄弟之深情;东坡称柳宗元《南涧》诗“忧中有乐,乐中有忧”,正《左传》言“乐忧”“乐哀”之拈出杂糅情感,想来东坡是能体悟这种杂糅情感的;在《日喻》中,他写盲者“扣槃得声、扪烛得形”,借以嘲讽那些以耳代目的“偏”见,由此指出“道之难见也甚于日”;东坡《仇池笔记》论“汉武帝恶巫蛊如仇雠,盖夫妇、君臣、父子之间,嗷嗷然不聊生矣！然等己且为巫蛊,何以责其下?此最可笑.”意思是批评汉武帝自己封禅是行巫蛊之术,上梁已属不正,难怪下梁要歪,真是通明之论.钱锺书先生忍不住赞他“甚有识力”;《能改斋漫录》所谓：东坡称河豚曰：哪值一死！等东坡可谓知味.
然东坡也写颂圣诗.《上元侍饮楼上呈同列》第一首：侍臣鹄立通明殿,一朵红云捧玉皇,寓天颜不容瞻仰.钱锺书先生总括其为“借天帝以颂人皇”,是为人臣之常情,殊可理解.
《管锥编》中,征引苏洵、苏辙也有不少,如苏洵写《辨奸论》;苏辙写“ ”,和“阿兄真伯仲也”,尤其是“雉兔逃头”一条,可堪一说.苏辙《次韵子瞻闻不赴商幕》第一首云：闭门已学龟头缩,避诽仍将雉尾藏.诗中有苏辙的自注：雉藏不能尽尾,乡人以为谚.苏辙以雉兔逃头却不免露出尾巴为例,提醒为兄的苏轼要懂得全身避祸,可谓知兄之喻.其所谓“乡人以为谚”之“乡”,当属当日之眉州.查眉州宋时志,此谚甚难抉发.幸得钱锺书先生在《管锥编》中有附记——吾乡谚亦有：“藏头野鸡,缩头乌龟.一自信为人不能见己,一示人以己不敢见人,撮合之巧,冥契栾城.”栾城即苏辙.由此可以判断,宋时眉州乡谚和近代无锡乡谚,存在历史和地理这两个时空的转换和沿革的关系.在《管锥编》里,这样的地域民俗视野,几乎在在可见.
诸葛亮
“出师一表真名世,千载谁堪伯仲间.”谈及诸葛亮,自然回避不了他的前后《出师表》.《管锥编》特列一条,谓“《出师表》有宋人参补”：按宋刘昌诗《芦浦笔记》卷二载胡洵直辩此表脱误,因据《蜀书》亮本传、董允传、《文选》“参而补之”,颇缜密.按,此条所谓宋人参补之《出师表》为前表无疑,后表是否为后人伪造,已成历史悬案,殊无足证.钱锺书先生所据三本而认为“前表有宋人参补”,似乎并没有引起学界的广泛关注和讨论,但钱锺书先生认为“参补说”显然不是疑问,而是事实,此种勇于提出观点的态度,或许可以见出他一贯的学术立场.读《管锥编》者,于此特列一条自是不应该忽略.
再是“空城计”,《管锥编》中有精到之论：“夫无兵备而坦然示人以不设兵备,是不欺也;示人实况使人不信其为实况,‘示弱’适以‘见强’,是欺也.‘空城计者’,以不欺售欺之一例也.”钱锺书先生不知兵,但知人,此论诚为诸葛先生千载之知音.
《管锥编》中还有一条,涉及同时代人和后代人对诸葛亮的评价.陈寿《表上诸葛氏集目录》：然亮才于治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于将略.这是陈寿的评价.以此一评价为中心,后来人分成了两队.如六朝人以为这个评价无损于亮之声价者.毛修之谓陈寿谤亮将略非长,崔浩驳谓寿评亮于“过美之誉”,不得为谤.朱彝尊《陈寿论》称寿为良史,谓张俨、袁凖亦评亮不长于应变将略,非寿一人爱憎之私言.总括而言,后人有人认为陈寿的这个评价,实则是对诸葛亮的美誉,可谓“至矣尽矣,蔑以加矣”;有人则认为这无损于诸葛亮的声誉.
然则,千秋自有公论.陈寿此论确乎无改于对诸葛亮的评价.赵铭《琴鹤山房遗稿》卷一《读《晋书》第一十九首专论寿《蜀书》之纰漏,至云：蜀人撰蜀书,乃如述荒裔,则非讥其史德而讥其史学、史识也.钱锺书先生于此更进一解,在谈及后人对陈寿治史评价的基础上,认为陈寿对诸葛亮的评价,从史学和史识的角度,大有再思考再认识的必要.
李 冰
《管锥编》之《太平广记》卷二百九十一条记“李冰斗江神”：冰化牛和江神斗.按其事始见《风俗通》,《水经注》卷三十三《江水》引之.
按李冰斗江神,蜀人今古皆传,此为李冰治水之民间传说部分;而作为蜀守的李冰领导人民修建了都江堰水利工程,则是李冰治水的历史实证部分.传说附丽于实景,使实景更增传奇色彩;而实景每需传奇炙于人口,则传奇每甚于实景.两者交互融合,互得提升,此例多有.后代都江堰地区的人民还保留着饮酒斗牛的风俗,盖因于此.
管锥编论文参考资料：
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