原创《山东平度地区祖子纵横》：本论文为免费优秀的关于平度论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
在胶东半岛的广大农村地区,至今仍流行着一种传承已久的家族祭祀习俗——“贡谱”或“请家堂”.这里所说的“谱”和“家堂”,在平度地区被称为“祖子”,其和同属青岛市管辖的胶南地区存在的“家堂主子”,以及潍坊高密地区扑灰年画中的“家堂”性质相同.每逢除夕上午,家族中负责保管“祖子”并主办该仪式者,将其“请”出,恭敬地悬挂于堂屋正北的墙面之上.旧时的农村,“家家有宗谱”,“谱乃一家之史”.如今,人口迁移频繁,家谱的编写和修订更加困难,日渐丧失了它在家族中的地位,而“祖子”取而代之,成了每个家族非常重要且必备的祭祖礼器.
实际上,“祖子”作为一种以祭祖为主题的年画,和家谱有着相通之处.“祖子”上所记载的名字,秩序井然,俨然成了一种记录宗亲归属关系的家堂图谱.这和脉络清晰、层次分明的世系族谱相吻合.由此来看,“祖子”已具备了家谱记载家族世系繁衍和延续的功能,是家族文化传承的主要载体和形式之一.
在农村地区,“祖子”有大小之分,相对较大者,比如胶南地区的“家堂主子”,由整个家族集体供奉；高密地区的“祖影”,连同家谱一起放在祠堂中保存.而较小者,则由家族各支单独供养.如今,出于节省费用或简化仪式等原因,家族只保留一幅“祖子”,挂“祖子”的形式和时间也发生了变化.或是一直在长者家中悬挂,或是每年由一家“请”到另一家轮流悬挂.挂“祖子”的时间则改在重要的传统节日,如每年春节至元宵节期间.
“祖子”作为一种记录家族世系的文化载体,在现代化的城市,已被当作一种艺术品,存放于博物馆之中,失去了它原本维系宗族关系的重要作用.而在农村,“祖子”以其独特的材质、寓意丰富的图画和文字以及一套严格的供奉仪式,在各个方面展现着它的特殊性.
“祖子”的制作材质
春节来临前夕,未制备“祖子”或需更换的家族,都要到集市“请”回来.传统意义上的“祖子”,一般由画布或宣纸制成.比如,胶南地区的“家堂主子”是在布上绘制图画、记载文字；此外,还需预备一幅由蒲草杆编成的帘子,帘子是作为墙面和“祖子”之间的隔层,以防“祖子”受潮,便于长期保存.而相对较小者,则由宣纸做成,和年画相似.悬挂的“祖子”呈长条形,高约3米,宽约1.3米.除重要的节日请出来悬挂外,在平时,“祖子”则被放在干燥通风的地方,且不能被外人观看,否则会带来厄运.嫁出去的女儿同样不能看,因为她们出嫁后,已不属于家族的一员.这也是一些农村地区在正月初二（或初三）女儿回娘家这天,便将“祖子”撤下来的原因之一.但这样的说辞,带有明显的迷信色彩.时至今日,这一意识日渐淡薄,这方面的禁忌也被解除.此外,“祖子”上端和下端均有木轴,用以系绳悬挂.其保管者一般为族内有威望的尊者,而如今开始流行请“祖子”,即不同的年份由不同的家庭轮流保管.
寓意丰富的图画和文字
“祖子”具有浓郁的民俗色彩.图1是一幅完整的“祖子”,色彩艳丽的图画,迎合了春节的喜庆气氛；其建筑风格,可以从图画下方大门匾额上的“祠堂”二字得知.顶端挂有“慎终追远”的匾额下,一对慈祥的老夫妇坐在大堂之内,男左女右,俯视即将前来祭拜的子孙后代,二老中间摆放着写有“三代宗亲”的牌位.前方有两张供桌,上面的物品各有讲究：第一张摆放猪头、鸡、鱼、白馍等供品；第二张摆放香炉、烛台、酒杯等祭祀礼器,下方还放有琴、棋、书、画,更加凸显家族的显赫地位.供桌前方是长长的甬路,甬路的两侧由整齐的长方形格子填充,格子用来填写同族已故祖先或长辈的名字,这和祠堂中的牌位相似.名讳的排列顺序以辈分大小为标准,男左女右,自上而下,左右相配,依次排列.这一形式和“世系”密切相关.“世系”即“谱系”,“是有关血缘关系的记录方式或计算方法,在世系群或以血缘为基础的亲属系统中有着重要作用,因为它为亲属群中的每一个成员安排了一个位置.谱系本身就是一种文化实践方式.在世系群理论和血缘理论领域中,人们研究个人所可能采取的处理或有选择的编制谱系的活动,以之作为对当今社会结构和亲属结构特性的反映”.[高路加：《中国家谱在文化史研究中的作用》,《广州大学学报》（社会科学版）,2002年第2期]依照传统,家族遇到新丧,族内的尊者须请出“祖子”,在相应的格子内填入丧者的名字.值得一提的是,封建社会家族等级森严,男尊女卑,若丧者为男性,则在牌位中书写全名,若为女性（古代女性地位卑微,极少有名字）,则冠以“李氏”“张氏”等称呼.如今,不论男女,皆书写全名.图1中逝者名讳的书写形式为：男女分开,男左女右.“男性按长幼从左往右排,女性按长幼从右往左排,夫妻左右以中部图画两两相对.”[郭旭华：《简述家谱的另一种形式——影》,《图书馆杂志》2005年第2期.在论文中,作者还介绍了牌位书写的另一种形式：夫妇共用一个牌位（夫妇二人的姓名同时写进一个格子内）,男居左,女居右.排列时,一般长者居中,次居左,三居右,按行第依次排列]（图2）此外,在大堂两侧,两条盘绕在柱子上的青龙,隔着中间的祖宗牌位而遥遥相对.
图画下方的一道围墙,将二老和前来拜访的族人隔开,场面吉庆热闹.画中的人物基本上是男性.从服饰来看,左侧为明朝时的人物形象,右侧为清朝时的人物形象,他们或是穿着官服的官宦贵人,或是满腹经纶的书生,彼此谈笑风生.围墙内外还有男童嬉戏玩耍,手提花灯,燃放鞭炮.在重男轻女观念盛行的古代社会,男性子嗣被认为是传宗接代,延续家族的血脉.此外,图画中所画的事物也带有一定的寓意.鹿,和“福、禄、寿”的“禄”谐音；仙鹤和松树一起,有延年益寿之意.门外两侧的石狮子,则有家族地位显赫的寓意.通常在“祖子”两侧,还有两幅绘有花瓶和鲜花的短轴条屏画,连同供桌及其 的“桌围画”,搭配成一整套图画、供品、礼器的祭祀组合,庄重典雅,富丽堂皇,营造出一片喜庆祥和、家业兴旺、缅怀祖先的氛围.
传统意义上的祭祖仪式
农村是传统习俗保存较好的地区.今天,“祖子”依旧是一件极为珍贵的祭祖物品.在平度乡村地区,“祖子”只有在重要的节日才被“请”出.这里所说的“挂‘祖子’”,并不是简单地将其请出来悬于墙上,还包含从悬挂到撤下这段时间内所要做的供奉仪式.因此,传统意义上的挂“祖子”习俗,包含一套既烦琐而又严格的仪式.例行的仪式如下：
平度论文参考资料：
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