原创《关汉卿杂剧鲁斋郎中情节悖谬现象探悉》：这是一篇与悖谬论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：《鲁斋郎》是元代戏剧家关汉卿的名作之一,剧中包拯以“鱼齐即”这一相似之名代替“鲁斋郎”,奏明皇帝,皇帝判斩,事后得知实情也无可奈何,此情节安排是有违常理的、悖谬的.这种悖谬情节的出现一方面和元代社会礼法的松弛有关,另一方面也和元代蒙古族统治者低下的汉语水平有关.
关键词：关汉卿 杂剧 情节悖谬现象 原因
《鲁斋郎》是元代最伟大的戏剧家关汉卿的名作之一,作品虽然将背景设在宋代,但实际上表现的是元代的社会状况,通过对社会黑暗的描写,表达了对清官能吏主持公道的渴望.但其中包拯欲除掉鲁斋郎,又担心有人庇护,乃以“鱼齐即”这一相似之名奏明皇帝,皇帝判斩,事后得知实情也无可奈何的情节安排有违常礼,一般研究者认为这只是寄托了人们的一种美好愿望,本文试就这一背谬现象及其原因做一探悉.
一、《鲁斋郎》情节悖谬现象
《鲁斋郎》全名《包待制智斩鲁斋郎》,这是一部惩恶扬善的公案剧,全剧共四折一楔子.剧情是：权贵鲁斋郎秉性骄横 ,他出场时宣称：“花花太岁为第一,浪子丧门再没双.街市小民闻吾怕,则我是权豪势要鲁斋郎.”{1}偶见银匠李四之妻颇有姿色,便以修银壶为名,连骗带抢劫走李妻.后李四前往郑州告状,急得心疼病发作,被孔目张■所救.张■听李四诉说鲁斋郎劫妻一事,便给了李四些盘缠,让他将此事作罢,回许州去.只因：“被论人有势权,原告人无门下,你便不良会可跳塔轮铡,那一个官司敢把勾头押?提起他名儿也怕.”{2}李四回去后,一双儿女喜童、娇儿因无人照料不知去向.清明节,张■一家上坟,鲁斋郎用弹弓打鸟去中其子金郎,张■大骂,知是鲁斋郎后惧怕不已.鲁斋郎又看中张妻美色,令张■献妻.张■竟然依言将妻子骗到鲁斋郎处,鲁斋郎大喜,便将先前所抢李四之妻赏给张■.恰巧李四前来探访,得遇己妻.张■一双儿女金郎和玉姐此时也走散,心灰意冷之下,将李四之妻归还,自己出家云游.
正值包拯任开封府尹,去五南采访时先后遇到喜童、娇儿兄妹和金郎、玉姐兄妹,将他们收留并教养成,包拯听说他们的母亲均被鲁斋郎所夺,知其劣行甚多,欲除掉他,又担心有人庇护,于是略施了小计：
在圣人前奏过：有一人乃是“鱼齐即”,苦害良民,强夺人家妻女,犯法百端.圣人大怒,即便判了“斩”字,将此人押赴市曹,明正典刑.得到次日,宣鲁斋郎.老夫回奏道：“他做了违条犯法的事,昨已斩了.”圣人大惊道：“他有甚罪斩了?”老夫奏道：“他一生掳掠百姓,强夺人家妻女,是御笔亲判‘斩’字,杀坏了也.”圣人不信,“将文书来我看”.岂知“鱼齐即”三字,“鱼”字下边添个“日”字,“齐”字下边添个“小”字,“即”字上边添一点.圣人见了,道：“苦害良民,犯人鲁斋郎,合该斩首.”被老夫智斩了鲁斋郎,和民除害.{3}
后喜童中状元,金郎也中举做官,包拯令他二兄妹去云台观烧香,追荐父母,巧遇李四夫妇和张■之妻,又恰巧张■云游路过.两家人终于团圆,而能够团圆的关键在于包拯智斩了鲁斋郎,而戏中所谓的“智”,实际上就是欺骗皇帝.
封建社会礼乐之设,一为正礼仪,一为求娱乐.历代帝王追求娱乐而反对戏谑,《毂梁传》记齐景公和鲁定公会盟于夹谷“会罢,齐使优施舞鲁君幕下.孔子曰：‘笑君者当死.’使司马行法焉,首足异门而出”{4}.《史记》记载周成王年幼时和叔虞做游戏,说要封他到唐地,太史则要成王兑现戏言：“天子无戏言.言则史书之,礼成之,乐歌之.”{5}《三国志》裴松之注文中引《废魏君曹芳奏》记载曹芳被废的原因说：“日延小优郭怀、袁信等于建始芙蓉殿前裸袒游戏”,“又于广望观上,使郭怀、袁信等观下作《辽东妖妇》,嬉亵过度,道路行人掩目.”{6}曹芳因此被废去帝位,如此森严的礼法,在汉族建立的封建王朝中一直延续了下去.
在这样的社会背景中,敢问哪个大臣敢戏耍至高无上的皇帝?敢私改死囚犯的名姓?《包待制智斩鲁斋郎》中的情节安排岂不悖谬?
二、杂剧《鲁斋郎》情节出现背谬现象的原因
首先,这和元代社会礼法的松弛有关.蒙古族入主中原后,文化还比较落后,它没有明确的文治观念,严密的礼法制度,规范的礼教道德,完善的*秩序,也不受任何传统思想的束缚.《南村辍耕录》记蒙元世祖时仍无规范的朝仪：凡遇称贺,则臣庶皆集帐前,无有尊卑贵贱之辨.执政官厌其喧杂,挥杖击逐去,去而复来者数次.《元朝名臣事略》卷12《王磐事略》记载忽必烈即位多年后,仍是“宫阙未立,朝仪未定.凡遇称贺,臣庶无问贵贱,皆集帐殿前.执法者厌其多,挥杖击之,逐去复来,顷刻数次”.朝仪毫无规范,说明礼法疏阔.君不君、臣不臣、尊不尊、卑不卑,没有封建道德礼仪的约束.这样的制度,臣在君前稍有些“放肆”,也能够说得过去.
其次,这和元代蒙古族统治者低下的汉语水平有关.元代蒙古人虽然入主中原近百年之久,但基于游牧和农耕文化的差异,蒙古人接受汉文化的历史过程较为缓慢.元代蒙古人仍然主要居住在蒙古高原,地域上相对接近中原汉人居住区的部落有东边的札刺儿、兀鲁兀、忙兀、亦乞列思和弘吉剌及西边的阴山一带的汪古部,基本上是今内蒙古的东南部和中部.大都（北京）是元朝的首都,有皇室以及在庞大的国家政府机构任职的蒙古人及其私属.在内地,有驻守中原和川陕的探马赤军.探马赤军人主要由蒙古人和色目人组成.元代,有一些蒙古贵族举家迁到中原地区,直接管辖他们的投下封地.此外,还有在内地各州县的达鲁花赤和随从人员.很清楚,元代居住在内地的蒙古人不占蒙古人的多数,蒙古人主要还是在草原上逐水草游牧.这和清代满洲人大举内迁有所不同,所以元代蒙古人的“汉
化”不具备满洲人那样的规模.
元代蒙古贵族推行严格的民族等级制度,“国族”蒙古人居第一位,自然蒙古语就是国语.因而上至皇帝下到重臣,在宫廷中讲蒙古语.皇帝听讲《论语》《孟子》《大学》《中庸》等等,都有蒙古语译本.皇帝尚且如此,朝中的蒙古族重臣不识汉文便更为普遍.陶宗仪《南村辍耕录》卷二记：“今蒙古、色目人之为官者,多不能执笔画押,例以 或木刻而印之.宰辅及近侍官至一品者,得旨则用玉图书押字,非特赐不敢用.”{7}宰辅及近侍官至一品者连执笔画押都不能,需要用印,就更不用说文字了.元朝统治者对汉文化的排斥直接影响了他们的汉语水平.
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