原创《试探敦煌壁画中的佛教洗浴文化》：本文关于敦煌壁画论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
内容摘 要：根据佛经和敦煌壁画、敦煌文献,可以看到佛教洗浴文化不仅涉及洗浴的方法和所需物品、设施等条件,同时论及洗浴与健康、人际交往以及与季节、气候、饮食的关系等等.佛教有关洗浴的论述不仅全面,而且具有科学道理,可供当代洗浴文化参考借鉴.
关键词：敦煌壁画;佛教洗浴文化;养生保健
中图分类号：K879.21 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2015）03-0016-06
A Preliminary Study on Buddhist Bathing Culture in Dunhuang Wall Paintings
HU Tongqing
（Editorial Department, Dunhuang Academy, Lanzhou, Gansu 730030）
Abstract： As Buddhist scriptures, Dunhuang wall paintings, and Dunhuang documents indicate, Buddhist bathing culture involves not only bathing conditions such as methods, necessities and facilities, but also a relation between bathing and health, human communication, seasons, climates, and food and drink. Buddhist discussion on bathing is both comprehensive and scientific, an excellent reference for today’s bathing culture.
Keywords： Dunhuang wall paintings; Buddhist bathing culture; health care
（Translated by WANG Pingxian）
敦煌壁画内容丰富多彩,不仅是研究我国古代美术史的重要图像资料,也是研究我国古代政治、经济、军事、科技、文化以及民族关系、中外交通等的重要图像资料.
其中,敦煌壁画中保存的有关洗浴的画面以及相关佛经内容,曾有不少专家学者从考古、民俗等角度分别进行过研究或介绍[1-4].本文只是在前人的基础上从养生健康和洗浴文化角度进行较为全面的探讨和介绍.谬误之处,敬请有关专家学者批评指正.
一
“九龙浴太子”是佛传故事画中的一个重要情节和画面,反映了佛教对洗浴与初生儿健康关系的认识.如北周第290窟人字披东披佛传故事画中绘太子出生后,有九条龙从空中喷水,正洗浴太子（图1）.《普曜经》云：“九龙在上而下,洗浴圣尊.洗浴竟已身心清净.”[5]又有《修行本起经》云,太子出生后,“有龙王兄弟,一名迦罗,二名郁迦罗,左雨温水,右雨冷泉”[5]463.“洗浴竟已身心清净”强调了洗浴与身心健康的关系;而“左雨温水,右雨冷泉”,根据现代科学证明,冷、热水交替洗浴,能促进人体血液循环,增强人体抵抗能力.
世俗人家的婴儿出生后,也有洗儿之俗.如敦煌藏经洞出土北宋绢画《报父母恩重经变》中绘有浴儿的情景,画面中产妇在房内就褥,丈夫在一旁陪伴;屋外一妇女跪在地毯上正给高底座的盆中婴儿洗浴,一旁站着一梳双丫髻的侍女,榜题曰：“十月将满,产后母子俱显,洗浴时.”（图2、3）
敦煌文献中也有给初生婴儿洗浴的记载,并介绍了与身体健康的关系.如P.2661v写卷云：“小儿初生时煮虎头骨,取汤洗,至老无病,吉.”
在画面中可以看到,是由其他妇女给婴儿洗浴而非产妇.此时洗浴对于产妇来说是有禁忌的.敦煌文献中有关于产妇在一定时期内不能洗衣的禁忌.据P.2661v写卷记载：“妇人产不满百日,不得为夫采衣洗衣,大凶.”因为妇女产后坐月子时,特别容易受凉,手不能沾水,故不能洗衣.由此推论,产妇如果洗脸洗手洗脚时,也要注意避免接触凉水;即使接触热水,也要注意皮肤沾水后,遇风和遇到空气也很容易变凉.
二
莫高窟五代第146窟西壁劳度叉斗圣变外道皈依佛教剃度出家的场面,是敦煌壁画中最令人关注的洗浴画面.画面中绘几个外道正各自在束腰高底的圆盆中盥洗,有的正在解发洗头,有的上身*,准备擦洗身体,有的正在洗脸（图4）.其中有一人正俯身低头在一高足盥洗器中洗头,形象夸张生动（图5）.
外道皈依佛教时必须洗浴干净,反映了佛教对洗浴的重视.敦煌文献P.3919《佛说温室洗浴众僧经》记载：“澡浴之法,当用七物除去七病,得七福报.何谓七物?一者然火,二者净水,三者澡豆,四者苏膏,五者淳灰,六者杨枝,七者内衣,此是澡浴之法.何谓除去七病?一者四大安隐,二者除风病,三者除湿痹,四者除寒冰,五者除热气,六者除垢秽,七者身体轻便、眼目精明,是为除去众僧七病.如是供养,便得七福.何谓七福?一者四大无病,所生常安,勇武丁健,众所敬仰;二者所生清净,面目端正,尘水不着,为人所敬;三者身体常香,衣服洁净,见者欢喜,莫不恭敬;四者肌体濡泽,威光德大,莫不敬叹,独步无双;五者多饶人从,拂拭尘垢,自然受福,常识宿命;六者口齿香好,方白齐平,所说教令,莫不肃用;七者所生之处,自然衣裳光饰珍宝,见者悚息.”
经文中不仅详细介绍了洗浴的方法,还介绍了洗浴与健康的关系：能除风病、湿痹、寒冰、热气、垢秽等,令心情愉悦、身体轻便;另外还分析了洗浴与人际交往、社会和谐的关系.
有佛经还详细介绍了“澡浴之法”中所用“七物”的功能,如沙门释慧远撰《温室经义记》云：“四大安稳是内衣能,衣蔽形丑故得安隐,除风病者是淳灰能,除湿痺者是苏膏能,除寒水者是燃火能,能除热气者是杨枝能,除秽者是澡豆能,身体轻者是净水能.”[6]梁菩提达磨撰《少室六门》亦谈到：“其七法者：一者净戒,洗荡愆非,犹如净水濯诸尘垢;二者智慧,观察内外,犹如燃火能温净水;三者分别,简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻;四者真实,断诸妄想,犹如杨枝能消口气;五者正信,决定无疑,犹如净灰摩身障风;六者柔和,忍辱甘受,犹如苏膏通润皮肤;七者惭愧,悔诸恶业,犹如内衣遮丑形体.”[7]
敦煌壁画论文参考资料：
结论：试探敦煌壁画中的佛教洗浴文化为关于敦煌壁画方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关敦煌壁画论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
