原创《古老文化和现代审美的结合苗族银饰艺术》：本论文为免费优秀的关于苗族银饰艺术论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
Few nationalities are found loving silver ornaments more than Miao do, which was mentioned early in the articles of Guizhou officials in Ming and Qing Dynasties. Recent years, with the blossom of touri, everyone who has been to Miao area in Guizhou province and joined in the local folk festivals would deeply impressed by the valuable silver ornaments with exquisite crafts worn by Miao women besides their beautifully dyed and woven costumes with embroideries. Some of the silver ornaments are as hey as 5kg. With the development of economy, the silver ornaments of Miao spread in the surrounding areas to other nationalities, and they even appear on the stages of art as costumes for performance use throughout China.
在中国恐怕再也没有哪个民族像苗族那样喜爱银饰艺术的了,对于这一点,早在明清两代派往贵州的官吏文人们的文章中便有记录.比如清过云贵总督的爱必达在他的《黔南识略》中就说当地“女子银花饰首,耳垂大环,项戴银圈,以多者为富.”近些年来,由于旅游业的兴起,凡是到过贵州苗族地区参加过当地的民族节日的人们也都会发现,出现在节日中的苗族群众,特别是女性,除了集染织绣工艺于一身的漂亮盛装以外,还在全身上下都戴满了工艺精湛、价值昂贵、重达数十斤的银饰品.这些女性,这些银饰,这些盛装,由四面八方的苗族村寨向节日场地汇集,人潮涌动,服色艳丽,银光闪闪,形成了人的海洋,欢乐的海洋；也形成了艺术的海洋,财富和美的海洋.随着经济的发展,苗族银饰还流向了周边的地区和其它的民族,甚至作为各种表演艺术的服饰,出现在全国各地的艺术舞台上.
苗族人民何以对银饰有如此的偏爱心理?生活在穷乡僻壤的苗家人为什么舍做到花大量的金钱打制银器来装扮她们的女性,下面两段资料也许对于我们理解这一点有着一定帮助.
第一段资料是出自于我国古代的《述异记》,在这部文献中有这样几句话说“轩辕之初立也,有蚩尤兄弟七十二人,铜头铁额.等秦汉间说,蚩尤氏耳鬓如剑戟,头有角”.
另一段资料是流行于贵州黔东南一带的《苗族古歌》,其中唱到：
唱呀唱呀唱到啦,唱到运金运银歌,
运金运银来西方,运来金银百把万,
运银子来做什么,运金子来做什么,
运银子来给妈妈,运金子来给妈妈.
银子拿来做啥用,金子拿来做啥用,
银子拿来打项圈,打银花来嵌银帽,
金子拿去做钱花,银花拿来做头饰.
银子多了打项圈,打造手镯姑娘戴,
来到集市去赶场,美丽标志赛一方.
苗族是一个古老的民族,据《苗族简史》说,苗族与上古时代的蚩尤部落有着亲缘关系,现在有些地区的苗族仍以蚩尤后代自居,不仅在他们古歌中把蚩尤称为“尤公”,而且他们头上所戴的头冠,长角形的银饰或头发造型,仿佛就是古代蚩尤“铜头铁额”“耳鬓如剑戟,头有角”的形象的再现和延续.苗族又是一个较多地保留了古代母系社会遗风的民族,这在他们的古歌和现实生活中都有明显反映,在苗族古歌中,出现做到最多的名称是妈妈,带领苗族人由东向西迁徙的是妈妈,人们做什么事都要以妈妈为榜样,有什么好事都要想到妈妈,金银财宝要献给妈妈.在苗乡,穿戴最漂亮打扮最美丽的是女性.苗族人家中最珍贵最值钱的物品是银器,而这银器真正的拥有者是家中的女性,并且代代相传,即使在当今时代,人们到苗家做客参观,想要购买他们的工艺品,诸如银器,刺绣,蜡染,织锦,服装之类,非做到女主人点头才能算数.这些都证明,传统的苗族银器是属于包含了古代自然崇拜,英雄崇拜,祖先崇拜,女性崇拜内容的巫术文化艺术.但是在现实社会中,由于各种文化的影响,使做到苗族银饰从形式到内容都发生了巨大的变化,由原来偏重于内省意象的带有浓重巫术意味的文化性质,朝着外露的彰显财富与审美意义的性质转变.
需求促进了生产,历史上苗族聚居的贵州雷山、榕江一带,不仅有银矿开采,而且逐渐形成银饰产地和银饰流行区域.比较有影响的是贵州的凯里,黄平,台江,雷山、贞丰、松桃和湘西的凤凰等地,雷山县西江镇的控拜村是最为知名的银匠专业村.2006年8月,因陪同美国手工匠协会的简•克里菲斯女士到该村考察,就有关问题我采访了苗族艺术家杨文斌先生,据他介绍,解放前这个村就是有名的银匠村,该村所有成年男子中除三人以外其余基本上都会加工银饰.现在该村共有204户人家,家家有银匠,户户能生产.过去银匠们对于银器的生产大致有二种情况,一是按照传统式样进行加工,将产品拿到市场上或者等待他人上门来购买.二是根据客人的要求进行加工,到期双方按事前约定交接银器及费用.随着社会发展,苗族群众的思想意识也发生了变化,很多银匠带着自己的手艺离开本村,奔赴他乡,如凯里、贵阳、都匀、安顺、铜仁,甚至广西、湖南、云南、四川、重庆、北京、深圳、珠海等地,都有他们的身影和他们生产的工艺品.
传统的苗族银饰,品种繁多,男性所用大体上有发簪,帽顶,项圈,手镯,戒指,扣珠以及烟盒,牙签等.女性银饰多达二十多种,如花冠,雀冠,头箍,蝶花,头角,簪子,梳子,圆球,耳坠,耳环,耳柱,项圈,项链,挂锁,披肩,胸牌,背牌,腰链,腰带,衣角片,缀泡,袖花,裙缀,响铃,手钏,手镯,戒指等等,并且每一个品种中又有不同的式样和加工工艺,比如项圈就分为扭丝项圈、空花项圈、泡花项圈、蒜头项圈、扁形项圈、圆柱项圈、螺旋项圈、套环项圈等.儿童所用的有蝶挂、项圈,挂锁,手镯,响铃以及神佛、观音、罗汉造像等具有护身保命意义的物品.近些年来由于旅游业的兴起,为了满足不同人群的需要,银匠们不仅生产出银酒具、银茶具、银歺具、银烟具、银首饰盒等具有实用价值的工艺品,而且还用其它金属如锌白铜等加工出专门供应旅游市场的大量价廉物美的商品.
与其他民族的造型艺术多反映现实生活和自然景物不同,苗族的造型艺术与他们的口头文学有着共同的文化性质,那就是浓重的巫术意味,二者所表现的内容也几乎是一致的.苗族银饰图案内容,主要是表现苗族古歌,神话故事中的主角和情节,如苗族巫术崇拜中的自然神,图腾神,英雄神,祖先神,以及众多的虚拟物象,这其中既有人物也有动植物,既有半人半神的造型,也有动植共生、合体的造型,既有写实的自然纹样,也有抽象的几何符号,既有各种物象特征的组合,也有单独特征的摘取.尤其是以苗族古歌中所唱到的云雾,水汽,漩涡,枫树,蝴蝶,鸟,以及由蝴蝶产下的十二个卵并经吉宇鸟帮助孵化出来的各种生物,如人祖姜央,央婆,大象,水牛,龙,马,蛇等最为常见.随着各种文化的交流,给苗族银饰增加了新的内容,在他们的银饰中也出现了汉文化的吉祥图案,如龙凤呈祥,二龙戏珠,凤穿牡丹,狮子,麒麟等纹样,以及福禄寿喜,长命富贵等文字.
经过长时间的艺术实践,苗族银匠们创造并积累了一整套银饰加工技艺,主要有熔炼,模铸,锤鍱,錾刻,扭丝,编结,焊接,打磨,洗涤等手段.熔炼是用木炭来熔化银锭和旧银器.模铸就是将熔化了的银汁注入事先做好的模具内,待其冷却后打开模具便做到到设计好的银器.锤鍱是用锤子对银锭进行锤打,使其变成银坯、银片或部分器形.錾刻是用斩子和小锤子在银器表面錾出点、线、面、圆及各种花纹,形成图案.扭丝先要将银坯抽拉成大小不一的丝条,然后用工具或手将其扭结编织成各种器形.焊接是将两个以上的部件焊合成一个整体.打磨是用锉刀等在器物表面进行锉擦,使其平整光滑.洗涤是用清水加明矾对银器进行清洗,以除去加工过程中染上的污斑.
过去,由于苗族长期生活在比较封闭的山区,与外界的交往极不便利,所以苗族社会较多地保留了古代的文化特征和生活习俗.不管是外在形式或者内涵方面,苗族银饰都表现出古老浑朴、原始自然的艺术特征和审美风格.但是随着改革开放的不断深入,苗族群众的生活也发生了翻天覆地的变化,这也反映在他们的银饰艺术方面.现时代的苗族群众对银饰的喜爱,逐渐淡化了巫术的神秘气息,被斌予了新的文化内涵,他们的银饰完全是作为改革开放后带来的新生活新气象的一种展示,是财富与美的一种炫耀,是民族兴旺发达的骄傲情绪的外露.一些银匠在远走他乡带去他们手艺的同时,也吸收了外部世界的文化和技艺,甚至承接外商的订货加工,创造出丰富多彩的银器艺术,使苗族的银饰技艺走向了世界.
苗族银饰艺术论文参考资料：
结论：古老文化和现代审美的结合苗族银饰艺术为关于对不知道怎么写苗族银饰艺术论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文苗族银饰艺术论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
