原创《试分析檀香刑中刑罚所体现死亡现象》：本文是一篇关于檀香刑论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：《檀香刑》在分析人性的小说中具有一定的典型性,本文拟围绕着施刑者和受刑者,对于“檀香刑”等违背人性的残忍刑罚的观点,分析“刑罚”活动中包含的“施虐”和“受虐”倾向中体现出的人性“生存 ”、“死亡 ”的纠缠和交锋.
关键词：死亡 刑罚
一、“死亡 ”
弗洛伊德在《超越唯乐原则》中提出了“生存 ”、“死亡 ”两个对立统一的心理学概念.“生存 ”着力于维持生命体自身的生存和发展和性 ,即繁衍后代,延续种族基因的 ；“死亡 ”则是指个体均具有的攻击破坏、侵略毁灭的 .其中“死亡 ”的运作使得个体、群体以暴力方式伤害、甚至剥夺他人或自己的生命.
在一般情况下,人类的“死亡 ”受到“生存 ”的压抑而减弱,因此,尚且不足以致死,但可能会伴随出现一些暴力、 等行为.根据“死亡 ”发挥作用的对象来区别,我们可以将其再划分为自虐行为和施虐（受虐）行为.在莫言小说中出现了众多明显涉及“死亡 ”控制下产生的暴力、 行为.在《檀香刑》中人性的“死亡 ”通过各式各样的刑罚及人们面对刑罚的情绪行为来表现.
刑罚,是人们通过一定手段实现 、折磨、羞辱他人的行为,具有发泄自身“死亡 ”的作用.在《檀香刑》整部小说中,共详细描写了六次惨绝人寰的行刑场面和五种别出心裁的酷刑,它们分别是：进京投亲的赵甲目睹了“舅舅”被刽子手“斩首”；盗卖咸丰帝七星鸟枪的太监小虫子被用“阎王闩”处死；盗窃皇家银库银子的大嘴库丁被处“腰斩”；刺杀袁世凯未遂的钱雄飞被“凌迟”五百刀；参和维新运动的“戊戌六君子”刘光第等人被“斩首”示众；起义反抗德国人的农民领袖孙丙被处“檀香刑”钉死在升天台.而其中檀香刑和凌迟是“姥姥”赵甲亲自准备并执行的刑罚,并被其视为“匠心独具”的杰作.
这些残忍的刑罚,一方面的作用是统治阶级为了彰显其权威的不容侵犯而恐吓群众,另一方面也可以看做是人性阴暗面的显露,在“死亡 ”的毁灭驱使力下,施虐者们想尽折磨 的办法,通过毁灭、折磨、观赏 行为去发泄自己“死亡 ”的冲动.受虐者们则希望通过接受“刑罚”的 这种极端的方式来发泄失败的压抑痛苦情绪,释放自身的“死亡 ”.
二、刑罚的参和者——统治者、刽子手、受刑人、看客
(一)慈禧太后和袁世凯等统治阶级成员
统治阶级成员赏识、重用酷吏,对新发明的刑罚给予高度的评价和奖励,希望以此促进刑罚的发展、增强其残忍程度以达到恐吓威胁民众的目的,借此以巩固自己的权力和地位.究其心理层面,他们亲自观看酷刑行刑现场表演、督促刽子手积极筹备刑罚,不乏病态的发泄、取乐心理.通过观看“反叛者”遭受的残忍折磨,他们实现了摧残折磨他人的“死亡 ”的需要,获得极大的欣慰和快感.
(二)眉娘公爹赵甲为代表的身份卑微的刽子手群体
他们不受仕宦阶层认可,游离在下等人的边缘.刽子手本身也是卑微的被剥削压迫的人民群众.但刽子手职业中反复操作的残忍行为,使得他们善良淳朴的本性渐渐泯灭了.当初赵甲做刽子手是迫于生计,无可奈何才入行.但后来他由一开始的震惊、恐惧慢慢开始转为好奇、赞赏,最终竟然能够真心喜爱上这一剥夺人性尊严和生命的残忍行当,遵从师傅“余姥姥”的用心的教诲,心甘情愿花费自己一生的时间认真地实践提升着刽子手的“事业”能力和素养.由自卑心理而逆反生出强烈的自负心理,催生出扭曲变态的职业荣耀感.赵甲等刽子手竟将摧残、毁灭生命的酷刑作为艺术看待,不断精益求精,并认为对刽子手职业的精通是自己人生价值的最高体现.
“为了练出一手凌迟绝活,狱押司的刽子手和崇文门外的一家大肉铺建立了密切的联系,遇到执刑的淡季.师傅就带着他们,到肉铺里义务帮工.他们将不知多少头肥猪,片成了包子馅儿.他们最后都练出了如秤一样准确的手眼功夫.说割一斤,一刀下来,绝不会是十五两.”①
从赵甲向儿媳妇眉娘和儿子小甲洋洋得意地夸耀言辞中,也体现了刽子手阶层对于自身从事的职业,是乐在其中的.正是自身对于“死亡 ”的追求和对他人生命的 和毁灭的刑罚中能够得以释放“死亡 ”的快感.这样一种极致的快感才使得赵甲在刽子手职业中能够放下仁慈、恐惧的人性转而精益求精地钻研发明新的刑具,为受刑者制造更多的痛苦,并从中得到成就感和荣誉.
(三)戊戌六君子、孙丙等受刑者
相比刽子手对他人肉体的 ,受刑者自身对和受刑的“期待”则可以在某种程度上认为是“死亡 ”由攻击、伤害其他外在对象未果转而指向自身的最鲜明体现.
他们作为革命者的高层领导人,理论上应该是具有较高的素质和领导组织能力的.并且在革命失败后,这些高层领导均是有能够侥幸逃脱、保全生命的机会.然而,他们却坚持认为受刑比起逃脱更能够彰显自身的价值,实现组织革命的意义.在小说中,孙丙被抓捕后,得知自己将受到檀香刑的处罚反觉欣慰自豪,为了获得自己受刑的名声,甚至荒诞地拒绝女儿眉娘和乞丐们的营救,使得小山子等人均因此惨死于监狱守军的镇压下.这具有明显自虐的倾向.能够轻易摆脱檀香刑的严重身体伤害而不愿意逃脱,明显这里的“檀香刑”不仅仅是赵甲等人对孙丙执行的伤害,同样也是孙丙自己对自己的自虐、自残伤害行为,这是主客同体的 ,即施虐的主体又是受虐的客体,受虐的客体同样是施虐的主体.孙丙等人通过伤害自己的身体来获得精神上的满足感,也是“死亡 ”驱使下,“死亡 ”对“生存 ”的胜利,是精神分裂的表现.在革命失败的愿望破灭后,他们心里无法接受巨大的落差,企图通过受刑博得群众同情,维持自己的荣耀感.孙丙甚至能够和行刑的刽子手赵甲的认识完全一致：认为自己是高密东北乡农民起义军里轰轰烈烈的人物,是岳飞将军转世附身,是人中的龙风翘楚.因此能够受檀香刑而死,是自己的“体面”,所谓奇人受奇刑,死后才能“千秋壮烈,万古流名！”將自身的荣誉,通过“受刑”来体现彰显,从容就死.不得不说,如果不从“死亡 ”的心理冲动来解释,这种能够将生死置之度外的行为,尚且没有十分合理的解释.
檀香刑论文参考资料：
结论：试分析檀香刑中刑罚所体现死亡现象为大学硕士与本科檀香刑毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写孙丙 受刑段落方面论文范文。
