原创《有情众生现代小中人和动物》：本论文为您写中人毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
“子非鱼”的故事想必大家都不陌生.庄子见鱼,便感慨其出游从容；惠子却要跟他抬杠,问：“你又不是鱼,怎么知道鱼很快乐呢?”底下的故事暂且不去追究,让我觉得有趣的是,两千多年后,法国人德里达在浴室洗澡的时候,发觉自己的宠物猫跟了进来,还盯着他的光身子看,他被猫注视得灵机一动,于是写了一系列文章,这些文章在他去世后结集出版,题为《动物故我在》(The Aaimal That Therefore I Am,2008).如果说庄子观鱼而和之“同乐”,德里达却是被猫观,而且同惠子一般认定“我不是猫,当然不知道猫在想什么”.
在性别和种族之后,批评理论和文学研究迎来了新的一轮反思,这次的反思对象是物种.对,亲爱的读者,您没有看错,就是物种,
“物种起源”的物种.女性主义和后殖民理论的新战友就是这异军突起的以批判物种主义为己任的动物研究,从“女人”到“野人”再到而今的“非人”,男权中心的西方文明又被揭露了这条“人类中心”的罪行.德里达在文章中从宠物猫的眼神讲到列维那斯的“他人之脸”.在列维那斯的理论中,的基础是“他人之脸”向“自我”所施加的约束.然而,德里达却对这套“他人”和“自我”深感不满.动物是“他人”吗?它们能说话吗?它们有人类那般的脸吗?它们会像观赏鱼之乐的庄子那样,回望那种叫做人类的动物吗?德里达振振有词地批评人类文明如何建立在动物牺牲的基础之上.我们都记得燧人氏钻木取火的故事,我们也都知道,有了火,我们的肉食才更为健康卫生,而人类的这一进步,必不可少的是被屠杀被烧烤被吞噬消化吸收的其他动物.它们贡献出肌肉和内脏,使得我们能够拥有更为强健的肉体,而从这一动物肉体中终将分离出所谓的头脑,伟大的头脑所思考的,正是生而为人,我们如何超越动物和作为动物的自己?
无独有偶,意大利哲学家阿甘本于2002年出版了《敞开：人和动物》(L"apcrto：L"uomo e I"anirnale),英译本两年后由斯坦福大学出版.阿甘本把科学史和哲学史都比拟做“人类机器”.他认为这部机器早年致力于动物拟人,和之相辅相成的就是某些人被动物化,比方说野蛮人和奴隶(印第安人和黑人).而这部机器的现代版本担负起了新任务：把人类动物化.例子便是集中营里的犹太人.无论是动物拟人化还是人类动物化,“人类机器”的职责是坚守人和动物的边界,从而使得人的政治、历史、艺术等等成为可能.所以,我们的确有必要重审那些人道人权或人文的话语,它们果真是美好的乌托邦吗?还是以人之名放逐有情众生(其中显然也包括人这种动物)的反面乌托邦?
动物研究是近十年来方兴未艾的新领域,各大学出版社都很乐意来抢占山头,而其中哥伦比亚大学出版社的动物研究系列和明尼苏达大学出版社的后人文研究系列尤为抢眼.正如“性别”和“种族”那样,“动物”、“物种”或“人和动物的关系”为我们提供了反思人文社科乃至自然科学的一个崭新视角.这篇短文并无意也不可能为读者简介动物研究的全貌或发展历程,我们的关注点是文学,更确切地说,这篇文章所要呈现给读者的,是“动物研究”这一领域的某个分支,即“文学中的动物(和人).”和以往的文章类似,我选择了二十世纪和二十一世纪这一大家正置身其中的时段；而本着和时共进的原则,我要为大家介绍两本近三年里出版的“动物文学”专著：嘉丽·罗曼的《追踪主体：现代主义和动物》(carrie Rohman,Staliking the Subject Modernism and the Ardmd,New York：Columbia University Press,2009),还有阿娜特·皮克的《物的诗学：文学和电影中的动物性和脆弱性》(Anat Pick,Creaturely Poetics:：Animallty and Vulnerability in Ziterature and Film,New York：Columbia University Press,2011).
嘉丽·罗曼的《追踪主体》由哥伦比亚大学出版社出版,她的导师卡利·沃尔夫(Cary Wolfe)正是明尼苏达大学出版社“后人文”系列的主编.沃尔夫2003年在芝加哥大学出版社出版了《动物仪式：美国文化,物种话语和后人文理论》(Animal Rates：American Culture,The Discourse of Species,and Posthumanist Theory),2009年又在明尼苏达大学出版社出版《后人文主义是什么?》(What Is Posthumanism?).和哥大出版社的动物研究系列相比,沃尔夫主编的明大系列更为侧重前沿理论(尤其是科技进展),而且不仅谈人和动物,更是乐于探讨人、动物、机器的三角关系.这应该和丛书里米歇尔·塞尔(Michel Serres)和唐娜·哈罗薇(Donna Haraway)的加盟有关,前者是致力于科学哲学的法国哲学家,后者是以研究“人机合一”成名的女性主义理论家.哥大系列则更有文史倾向,嘉丽·罗曼的《追踪主体》和阿娜·特皮克的《物的诗学》就是明证.《追踪主体》从达尔文进化论和弗洛伊德精神分析讲起,讨论的是现代主义文学的主要作家如何在其作品中呈现人之主体和该主体构建所必须放逐的它者,动物.《物的诗学》选择强调人和动物所共享的物质性肉体以及该肉体的脆弱,和嘉丽·罗曼征引德里达所不同的是,阿娜特·皮克的理论视野来自看似和动物研究“不搭界”的法国女哲学家西蒙·薇依.
在其“追踪主体”的过程中,嘉丽·罗曼都解读了哪些经典作家的经典作品?答案是：康拉德的《黑暗之心》,劳伦斯的《羽蛇》,以及其他.在跟随嘉丽·罗曼去现代主义小说中追踪主体之前,我们先来看她所介绍的达尔文进化论和弗洛伊德精神分析.这些难道不是老生常谈的话题吗?谁不知道达尔文的物种起源冲击了基督教的上帝造人说?谁不了解弗洛伊德的“超我”、“自我”和“本我”以及和之息息相关的“潜意识”和“性冲动”?可是,我们是否意识到从猿猴到人类的这一进化所冲击的不仅仅是以神和创世为中心的世界观,更有人类中心的思想?在基督教的传统世界观里,人是上帝依照自己的形象创造的,而且在上帝的特许下为动物命名,于是,人类一跃而成为万物中统率众生的真正灵长.可是,忽然有一天,达尔文说：人是猴子变的！这不仅“证伪”了《圣经》中的教诲并直接质疑了神权,更是威胁到以神为本的人权.如果人不是上帝创造的,而是猴子进化来的,那么,万物之灵的尊严何在?事实上,就连达尔文都无法直面“人即动物”这一残酷现实,于是他诉诸于自己的进化论.对,虽然人和猴子之间有不可回避的亲缘关系,但人是进化阶梯上的最高级,而这道阶梯就叫做“物种”,它负责拉开人和动物之间的距离,借以保全我们岌岌可危
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