原创《20写作丑、恶、邪——文学面对人类异经验》：本论文可用于文学论文范文参考下载，文学相关论文写作参考研究。
追根溯源,没有人能知道文学中的审丑和审邪,最早是从哪部作品开始的.当人性进入文学的第一天起,其实人类的丑、恶、邪,都已经进入了作家的视野.如果谈论文学和人性,总是回避人类作为动物必存的邪恶和丑念,那么文学还有什么意义呢?诚然说,文学的伟大,正在于它对人的善美高愿的确立,对恶丑邪念的鞭辟,可你在写作中一再地回避邪恶和丑念,也未免太轻蔑了读者和人类,轻蔑了文学的宽阔和意义.
文学的现代性,从根本上说,并不在于叙事的形式获得了无尽的解放和地位,而是说,作家们相信,人类的一切想念和经验,都是文学可以诉诸笔端的资源和可能,哪怕脏、丑到人类的粪便和污秽,从理论上说,也都是作家可以写作的素材和可蘸沾笔尖的黑色之墨汁.但怎样审视这些丑物恶事,而又用怎样的笔墨去表达,那则是作家各自写作的另外一件事情了.既然亚当和他的女人在那一瞬间,眼睛忽然明亮,看到了人的 的羞丑,慌忙用无花果的叶子来纺织裙布以遮丑,那么,这种知丑之美的行为,就已经产生了.对于文学言,不仅是人食禁果而知善恶才为文学的事,更重要的是,人看见了自己和对方的丑,才是更为文学、更为重要的.在这儿,在我们人类的丑念最初到来时,我们可以从一下三个步骤——三个层面去谈说：
1. 亚当和夏娃对丑念的懵懂无知之时；
2. 偷食禁果之后认识了人的“赤身露体”之丑时；
3. 用叶裙遮羞的行为——美的到来.
虽然,在第一个层面上,对羞耻的蒙昧是人和动物一致的原始态.在第二个层面上的“识丑”,是人成为人的一次巨大的精神推动.从这儿去说,人类要感谢的不仅是上帝,还有被上帝和人类都视为丑恶的蛇.倘若不是蛇告诉了人那最初的真实,人又何以获得眼睛的明亮而识人之丑陋呢.人类遵从上帝的意旨,视蛇为诱惑人类的万恶之源,那是人类对神的尊崇和敬仰,但对作家而言,人性恰恰就起源于此.文学也就因此而生,倒是作家应该感谢的是蛇的诚实,蛇的真言.因为是蛇告诉了人,什么是世界的真相和真实,无论上帝出于怎样美好的目的,他都用人的蒙昧掩盖了世界的真相.到这儿,在人获得“识丑”的真相慧眼时,也才有了“美”的举动——用无花果的织裙对“丑”的遮掩.如此,在人类的初始,其实就为人的行为清晰地规划了三个进化的递进：蒙昧——>识丑——>遮丑的美.由此,我们便非常清楚地看到,美,起源于丑；起源于人对丑的认识和感受.于是,人有了人性,真正的文学就从这儿开始了.关于人,关于人性的美丑、善恶、正邪的道德分辨和混杂的矛盾和疑问,也就从此绵延不绝,难能求尽了.蛇是人的一切邪恶的诱惑和源头,可却是它告诉了人什么才是真相和真实.上帝是人类最该崇敬的神,可神并没有告诉人世界的本相是什么；人的本来应该是什么.而且,上帝创造了人,为人确立了是非观和善恶观,但却面对世界的真相缺少了一种包容心.仅仅因为蛇让人知道了真相——人吃了那果子,“你们不一定死.因为,神知道你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神样知道善恶”①了.如此,蛇就“既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚.必用肚子行走,终身吃土”②.而女人,便从此要受怀胎之苦,并依附于男人而生存；而男人必须终生劳作,才能从土地获得食粮.这样对蛇和人的惩罚,未免太为缺少一种神的更为宽广的包容和理喻.如此对人的世代无期的严惩,也正是人性变得更为复杂的开端,嫉妒、争夺、苦役、战争和人的内心的 、强权、霸恶和邪念,也就都从这种被世代无期的惩罚中开始萌芽和生长.一切的一切,都源于人性的暴露和伸展.于是,因为人有了人性,伟大的文学产生了.文学的主旨——以对人性采取各样方式的书写和探究为要义的文学的最高标准,就这么自然而然形成了.文学通过对人性的识丑而确立美,成了一切伟大文学之所以伟大的过程.无论这个过程是怎样穷追和疑问——特洛伊的鏖战,无论多么残酷,也都还是一个因为海伦和通过海伦而认识人自身的过程.但丁的地狱,无论怎样恐怖和邪恶,都是为了确立人性的崇高而生成.鲁滨逊在岛上的一切艰辛,其实也都是亚当和夏娃“织裙”的经历.到了现实主义和批判现实主义的雏形和成熟,文学的要义无论如何清晰并偏移于美好和丑陋,崇高和邪恶,也都是通过识丑而抵达的审美.
说到底,人之所以为人,是从识丑开始的.而作为人学的文学的审美,也正是一个通过“识丑”而知美的过程.所谓的现实主义,就人物而言,无不是通过各种方式,在人性这个立足点上,揭开丑而确立美的努力.并在这个过程中,寻找和疑问“丑”的根源,而不是把一切的罪责,都简单推卸到“蛇的诱惑”上.现实主义的魅力,正在于对“罪”、“丑”的揭示这一点——它不仅追问蛇的诱惑,还要追问夏娃和亚当 的 和本源,追究“罪”（原罪）的“真相”的始末,追究本相的过程和缘由,乃至于陀思妥耶夫斯基式的写作,抓住人的“原罪”的过程,其实也是“更真实”的一种本相写作.但是,在这个追究本相的过程中,人和人类对美的敏感和热爱,天然的高于对丑的揭示和认识,如同亚当、夏娃去见上帝时, 地要用织裙把“丑”遮起来.这一人初的情节,约是最早以语言的方式,揭示了人类对美的爱,远胜于对丑的展示和书写.今天,我们无论是将《旧约》作为“圣经”去看,还是作为最早的文学圣典去读,亚当和夏娃这一“遮羞”的过程,都是文学最早传递给我们的一个千年不破的隐喻：
人对美的敏感和向往,远高于对丑的揭示和展露.
也正是从这儿开始,人类大量的神话、传说和民间故事——早期的文学,在产生和淘汰的过程中,凡是吻合了人对美的确立和对丑的鞭辟这一天性要求的,就在时间中留了下来,对丑的“过度展露”的,都被渐次淘汰了.如此,我们今天所读到的最早成熟的传统经典,如《一千零一夜》 《十日谈》 《诗经》 《神曲》等,从内容的某个角度去说,无不是作家以各种方式,将“鞭丑立美”为文学要义之一种.而摆脱写作方式不同的文本审美,简单纯粹地回归到文学内容上,“识丑立美”,几乎是文學故事（内容）最早的核心.这个文学核心的确立和延续,形成了人类、人们、读者对文学故事（内容）最基本的要求和审美基础.于是,文学作为人学或人的社会学存在于世时,美丑观、正邪观、善恶观就这么泾渭分明地确立并延续下来了.
文学论文参考资料：
结论：20写作丑、恶、邪——文学面对人类异经验为关于文学方面的论文题目、论文提纲、一生必读的60部名著论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
