原创《论低调和高调(四)》：本文是一篇关于低调论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
十
我们这个时代,物质主义横行.物质主义横行让伪功利主义甚嚣尘上,伪功利主义泛滥让低调主义——其实是市侩哲学不胫而走.我这里之所以说伪功利主义,是为了与功利主义相区别.伪功利主义并非哲学意义上的功利主义体系,它与19世纪英国功利主义大师边沁、穆勒的思想无关,它根本够不上那个高度.功利主义体系当然有它的对立面,它也遭到与它针锋相对的其他哲学的批判,但功利主义体系仍依堂堂正正,虽然它必然有其视角上的盲点.正是功利主义与反功利主义的存在构成了势均力敌的平衡,正如理性主义与非理性主义、个人自由与社会责任之间的必要张力,营造了社会的生机,限制了一元化、一律论的霸权,使任何狂热、走极端、压抑人性成为不可能.
伪功利主义无任何人类本体高度的思想可言,而无这一高度的任何东西不配叫思想,只能是流俗.眼下的中国,流俗的泛滥已经势不可挡.中国传统痼疾深深,这也许是我们过去的启蒙最终失败的原因之一.商品大潮裹夹着人们的,让本来就无孔不入的流俗找到了最佳的生存环境.正是流俗,压倒了一切在人类精神高度有价值或较有价值的东西——包括儒家、道家的真精神,我们才直观到中国人如此之丑陋.流俗永远是势利的.中国今天存在的根本不是什么贵族主义的傲慢与偏见,而是犬儒主义的势利与媚俗.
流俗是一种短视的趋利避害、狭隘的趋炎附势、无原则的随声附和,流俗的载体就是乌合之众.过去革命化时代的大批判运动之所以一哄而起,是因为流俗的推波助澜；过去的意识形态高调话语之所以独霸天下,是因为流俗的随声附和.流俗与理想主义、浪漫主义、歇斯底里混合在一起,难分难解,因此它表面上已经销声匿迹.但实际上,流俗的依附性使它找到了藏身之地,不但流俗本身完整无缺地保存了下来,而且流俗心态在随波逐流的顺境中得到了鼓励.因此它变得更加强大.
历史的经验已经证明：第一,意识形态高调话语不具有实实在在的维护世道人心的作用,它不能为精神文明积累正面力量,它风靡一时随后又烟消云散证明它是无根的,它抵御不了悄然而起并且渐渐蔓延最后坐大的无序局面.第二,过去高调话语的风靡证明中国没有抑制高调话语的力量,一旦高调话语内在的思维方式与价值观念崩溃,危机就凸显出来.高调话语是一个极端,由于它的垄断地位窒息了必要的张力,于是人们自然就从一个极端走向别一个极端,这个极端就是眼下的流俗的泛滥.
树既然已经倒了,猢狲就会四处离散.但猢狲还是猢狲,流俗还是流俗.浪漫主义时代的流俗是隐蔽的,过去高调的趾高气扬可以在流俗被精心地统一包装得到解释；眼下的流俗是公开的,它已经四处扩散,低调的蔓延是流俗泛滥的结果.盲目的流俗是一种可怕的力量,它最容易被政治利用,也最容易让任何生机化为泡影.
十一
正如贪污成风是一个严重的社会问题,一个廉洁的时代个别的贪污现象则不是.贪污成风表明：个人行为失范的原因是社会,严格说与个人的道德无关,世风诱惑了他的,罪魁祸首是世风.不然,我们就不能解释贪污成风这一现象.我这里说的低调,亦可如是观.
于是,问题的要害在于：低调（高调亦然）是由个人气质决定还是由世风决定?由个人气质决定的行为基本上不具有社会性,它的影响范围有限,一般不会被他人模仿,更难以流行.由世风决定的行为却具有普遍的社会意义,通过对它的分析可以揭示人的被限制性,可以解释一个社会的自由度.自由人各个不同,不自由者千人一面.自由度越低,社会就越没有生气；个人自主选择的可能性越小,个人就越面具化、越不真实.从中国的实际情况上看,问题已经十分清楚,我们选择的自由其实是空洞的,无论是低调流行还是高调流行,都是自由被奴役的产物,虽然两者在外表上形成鲜明对比,但在几乎都是被决定的这一点上,并无二致.
因此,后者是一个社会问题,前者基本上不是.不是问题就是没有思考的必要,是问题就得面对,回避往往无济于事.低调作为一种策略之所以会被他人模仿,与社会的可接受性息息相关.
低调的功利主义性质决定低调者的注意指向是后果,低调的高明是因为高调往往自贻其咎.既然理想是空洞的,既然徒有其表的理想主义已经不能凝聚人心,人们唯一的选择就是自谋出路.自谋出路就得与形形色色的自谋出路者打交道.低调具有亲和力,低调能够拉近人与人之间的距离,彼此平等的人更容易无所顾忌地进行交流.低调能更方便地获得各种信息,也更容易得到他人的支持与帮助.消极地说,低调能够最有效地保护自己,可以避免不必要的矛盾,可以预防他人的嫉妒与攻击.如果免除无端的伤害、无谓的纷争也是一种利益要求的话,我们可以肯定地说,低调作为手段,无一例外地指向利益实现.利益从来都是存在的,只是现代中国人更注重利益,更倾向于把情感、社交看成是实现利益的工具.功利主义时代需要低调,低调是成功的桥.低调作为获取利益或免受攻击的有效策略渐渐走红,原本是顺理成章的事.
但低调作为手段是压抑个性的,因为低调是一个模式,个性在这个模式之外,要适应模式的要求就必须限制个性的发展,要适应模式就得扭曲自己.口无遮拦者适应不了这一模式,心高气傲者适应不了这一模式.“性格决定命运”,他们过不了低调这道门槛,是他们的个性使他们吃亏倒霉.人们熟知的“个性解放”,是为了还一个真实的人生、真实的自我,它是以摆脱一切奴役,克服一切限制,打掉一切条条框框为前提的.虽然它过于理想化,明显带有超历史的特征,但无论怎么说,“个性解放”是真正的历史潮流.遗憾的是,20世纪初中国大地上有声有色的“个性解放”运动,今天已经销声匿迹,80年代的 “异化”讨论,也已经偃旗息鼓.
也许是自由精神的放逐,也许是道义的溃败已难以逆转,也许是流俗的四处泛滥,低调主义于是乘虚而入,占领了原本不该属于自己的地盘.中国人过多的精力找不到释放的地方,只有苟且,苟且在风险最小的人情世故上,混迹在不显眼的角落,藏身在封闭的安乐窝.今天人们认为是否有个性已经不重要,精神的苦闷已经变得微不足道,人们只相信“适者生存”,不管要适应的东西是什么.正是在这种泥沙俱下的适应过程中,道义的恪守、人格的底线、精神的追求不是已经变成了不切实际的奢望,就是已经被看成是等而下之的东西.
我这里不是危言耸听.低调流行,一个不被人们察觉的原因是：歪风邪气已经压倒了正气,混乱已经取代了秩序.有正气,有良好的社会秩序和淳朴的世风,个人那一点手段派不上多少用场；无正气,无秩序,任何可怕的骇人听闻的事都可能发生,随时可能落到自己身上.既然正气已不可指望,既然秩序已不复存在,人们就只能指望自己.消极意义上说,低调主义是在与乱局周旋,是邪气压倒正气、乱局颠覆秩序后的第二轮较量.这一点,从低调主义只问利害不问是非就可以知道.低调主义已经承认风险无处不在,所以处处小心谨慎.低调主义发现是非已被颠倒,所以远离是非.如果我们没有完全丧失记忆的话,那些锋芒毕露的勇士的无畏精神曾经让我们感动,而今天,我们只能效法低调的明智.
十二
低调走红是我们这个时代的悲哀.纵然人们对混乱不满,但人们已经无可奈何,人们被裹挟在流俗的大潮中,只能随波逐流.我们没有理由也没有必要指责个人手段意义上的低调,原因很简单,低调可以规避风险,低调理所当然地成了最佳的生存策略.
一个健全的社会、一个公正的、秩序井然的社会,低调充其量只能是个人的处世策略而不可能成为人们自觉的生活准则；低调是焦虑的近亲,低调表现为怀疑心态,人为的设防本身就是心理负担,忧心忡忡的人肯定活得不好,无论他是什么样的人,也无论他生活在什么时代.任何时代都有活不好的人,但只有混乱时代才会出现普遍的怨天尤人.对了,混乱是无法反抗的,因为混乱不是一个确定的对象,它无所不在又无影无踪.混乱的可怕在于：在混乱面前,人们最容易感到无力与徒劳——反抗的对象、反抗的力量、反抗的必要通通被消解.
严格说,低调构不成生活的必要条件,没有低调策略,人们生活得更自由、更真实、更单纯、更快乐.这可以充分证明人们之所以采用低调策略,是出于不得已.没有更好的生活方式和生活状态,只能退而求其次,妥协表明还存在回旋余地,还存在可供的选择.这样的选择无非是低调式的回避、低调式的应付、低调式的自得而已.
因此,低调说到底是个人与社会博弈的产物,我们不再指望社会为我们提供更好的生存条件,于是我们只能依靠自己营造自己狭小的生存空间.低调也许是我们这个特定时代有用的生存策略,但它的有用性是有条件的,需要以我们掩饰自己、扭曲自己为代价.掩饰自己、扭曲自己十分可悲,但它比受到公开的伤害损失小,所以低调流行.
低调主义的流行折射出中国的精神危机.这个危机最明显的特征就是伪功利主义大行其道,以及伴随它的醉生梦死.理智的策略和恐惧的心态微妙地混合在一起,构成中国人得一天算一天的宿命格局.
十三
文章写到这里,该结束了,但我最后还要说一两句.
在《查拉斯图拉如是说》一书中,尼采借查拉斯图拉的口说：“人是羞愧与耻辱,人应当被克服.”人应当被克服尼采的羞愧与耻辱,在我看来,是狭隘,是怯弱,是作伪.当今中国社会,不入流的“三俗”（媚俗、庸俗、低俗）泛滥成灾,骇人听闻的凶杀案件包括杀童案、杀亲案连连发生,不可识别的假冒伪劣包括伪劣食品、假药、假化肥层出不穷,这些现象的存在本身,就是我们的羞愧与耻辱.如果我们愿意接受这样的羞愧与耻辱,如果我们麻木于这样的羞愧与耻辱,我们就不动声色地奉行继续低调吧.
低调论文参考资料：
结论：论低调和高调(四)为关于低调方面的论文题目、论文提纲、低调论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
