原创《走进峰山道场》：本论文主要论述了峰山道场论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
有一个人问圣人：“一个生命逝去了,是不是像一盏灯一样,这个生命的光亮会随即暗淡下来?”圣人说：“是.”“可是,这以后,为什么我们还会感受到这份光亮的温暖?”圣人回答说：“说明属于这个生命的时光还在延续.时光永远不会为一种人停下脚步,那就是用爱活在这个世界上,并把爱留给这个世界的人等”
在浙江上虞的“峰山道场”,我透过历史的帷幕,发现了这份光亮,感受到了这份光亮的温暖.我不得不感念那苦难的岁月,那些朦胧在岁月尘烟里的人物潜藏着圣洁、肃穆的韵致,是他们虔诚地把佛法像一颗种子一样撒在了古越这块土地上.而此中的流脉,因了日本一个叫最澄的法师的浸淫而日渐丰沛.这在江南众多的佛寺中,该是一个异数！
一
永远透着亘古的宁静和沉着,透着旷世的淡泊和平和的“峰山道场”,留下了先人的身影和足迹,回荡过大师的低吟和浅诵,千余年前的气息似乎依旧在空气中流动,施惠给每一个后来者.难怪有人说：“峰山道场”是一首诗,它用凝重而含蓄的语言,陈述着既古朴又玄妙的哲理,诉说着既美丽又虚幻的企盼；“峰山道场”是一本书,它的魅力不仅在于那优美的装帧,更重要的是它那丰富多彩、博大精深的内涵.善哉！斯言.
当我驱车来到“峰山道场”,心跳得厉害,蓦然意识到：历史和现实那种难以割裂的关联,居然近到仅仅隔了一扇门.心中仰慕已久,那远在千余年前的佛人佛事似乎会突然间迎面走来,空气里便有了一股清新.我仿佛扑进了千年智者老人的怀抱,充分地享受着那种心灵阳光的沐浴,实质上那是一种慈祥、一种抚摸、一种虔诚.于是,我放慢了脚步,原本烦躁不安的身心像经历着一次醍醐灌顶般的洗礼,不思尘世,不念六根,只是静静地承受着道场深处弥漫着的轻松和安静.
峰山,是一处平原孤丘,位于浙江上虞百官.说是山,其实不高,海拔40．3米,远远望去恰似一个低矮的土墩,道场就坐落于此.这里没有参天大树,没有奇峰秀岩,目光所及,无非十数棵松杉杂木,最能引人注目的是道场的十余间小屋、二进三开间殿宇和山上一尊半身石佛.
上虞,乃虞舜故里.在这片古老而神秘的大地上,作为地理坐标上的一个土墩、小丘,是那样的微乎其微,以致让人不屑一睹,然而,在宗教文化的版图上,它却是那样的赫然在目.是啊,千余年前,还是面临曹娥江的一个古渡口,却曾建立过一座辉煌历史的“峰山道场”,并且和日本国的佛教结下了师承渊源的不解之缘.
在漫长的中国文化史上,真正可以称得上意义深远,深刻改造中华文化之魂的异域文化入传的伟大历史事件,大约只有两次.一次是骤起于十九世纪中叶,始以 战争为强制性文化传播方式,继以科学 为文化主题的所谓“欧风美雨”东来；另一次就是始于两汉之际,盛于魏晋南北朝直至隋唐的印度佛教的东渐.越人古多淫祀,对自然物莫不祭祀崇拜,故自然宗教流传甚早,汉时始有佛教、道教活动.佛教中有一句术语,曰：“经来白马寺,僧到赤乌年.”说的是,中国佛教自汉朝白马驮经而来,而到东吴赤乌年时建邺建了江南的第一座寺院.一开始,佛教是在中原一带流传的,三国鼎立,西晋短暂统一中国之际,佛教和越地不能说没有关系.东晋政权在今天的南京,当年的建康建立,佛教开始南移,印度和西域的高僧们才有可能相继来到江南建寺.
南北朝,中国历史上一个动荡和痛苦的年代,一面是 的战争,一面是渴求宁静的心灵.皇族和门阀,纷纷投向佛教,南齐和梁,佛教甚至被奉为国教.我们所知道的那个中国历史上著名的皇帝菩萨,就是梁武帝萧衍.作为南朝的属地越州,正是在这时候扩大了佛教的影响.隋炀帝杨广一方面骄奢淫逸,一方面又笃信佛教,正是在他的王朝中,又促进了南北禅宗合一.盛唐之时,佛寺多多.虽有唐武宗发起的“会昌法难”,但这只是一次短暂而又激烈的毁佛运动,它很快随着武宗的去世而宣告结束.
隋唐,越州佛教兴盛,高僧云集,高丽、日本诸国来华僧人多至境内名刹求法,一时成为江南佛教中心.“峰山道场”的诞生,既是那个时代的必然产物,亦是其所以跻身江南著名道场的题中之义,更是晋室南渡后日趋繁华的越地成为江南地域政治、经济、文化（包括佛教文化）重镇的最好见证.是啊,尽管在不断矗立的高楼大厦的比衬下,“峰山道场”正日益减弱着其当年的巍峨和轩昂,但其终究是一把标杆和尺子,标志和丈量着新古越大地这块土地历史文化的标高和厚度.
二
“峰山道场”之兴盛,正是隋唐越州佛教兴盛时期.然而,因非取名寺院而是道场,故有人误将此“道”和彼“道”联系在了一起,其实不是.佛教是虔诚崇拜,望立地成佛；道教是虔诚炼丹,渴求成仙.佛教和道教弘扬佛法、传道之所,名称各不相同,佛教是庵、寺院、道场,道教是宫、观、道院.佛教的道场,自可追溯至隋大业二年（公元606年）炀帝皈依佛教改嘉祥寺为“道场”.这大约是中国佛教史上第一次出现“道场”两字,自此道场为佛地风行.然而,寺院和道场,也有一定的倚重,恍如现今大学和研究院所相似.教学场地是大学院校,研究之处为院所.寺院和道场亦是如此.《绍兴县志》载：“南朝,绍兴佛教理论兴起,出现慧皎、昙斐、洪偃、惠举智永等一代佛教理论家”,“隋代,境内佛教始有新教学、新宗派建立.高僧吉藏于嘉祥寺对大乘佛教中观学派之《中论》、《百论》及《十二门论》学说进行研习,演讲达十五年之久,创宗立说等隋大业二年炀帝皈佛教,改嘉祥寺为道场.”从中不难看出,道场有研修佛学、宗立说之功能.
“峰山道场”,其和佛有缘,佛迹厚重,一定程度上,怕是得益于其特殊的地理位置.要知道,峰山在当年会稽东岳之西,是明州（现宁波）至越州的水陆中转码头.而翻阅隋唐时期地图,则可一眼看出会稽东岳至峰山路能直达.明州至越州水路有百官渡口,接近峰山.而天台国清寺至峰山,则可由剡溪经舜江（今曹娥江）亦能直达峰山.陆路骑马坐轿或行走均可,明州经驿亭驿站可直达百官渡口而至峰山,越州从郡治至峰山由古栈道直达.从山的本义出发,峰山自不能和普陀山、天台山相比,然而,其享尽地理之利,借交通之便,自佛缘广结,佛迹颀厚.“山不在高,有仙则名”,诚乃此之谓也.
“峰山道场”,更多地呈现出淡泊和冷清,使得你在悠然和闲适里,清晰地触摸一种熟稔的亲切和平和,真切地体验一种至性的情趣和雅韵.假若有一天,你闯进缜密的雨幕里,倚在道场一隅,定定地张望法师浅浅诵经,低敲木鱼,你就会成为一条在历史和现实、在沉静和喧嚣里痴痴匍匐的鱼,以致突然对佛法有了一种全新的感知和理解,而这一切全是凭了一种心境的打造.
峰山有幸,幸在和佛有姻；和佛有姻,姻在和大师有缘.据记载：顺晓和尚居“镜湖（即绍兴鉴湖）东岳峰山道场”.宋代以前,鉴湖区域东侧直抵峰山.东岳便是鉴湖东端之山,“峰山道场”是顺晓和尚修研佛理、传授佛法的地方.
说到顺晓和尚,便须提及日僧最澄.唐贞元廿年（公元804年）,最澄和尚随第12次遣唐使入唐至明州求法.先在明州景福律寺学习,后转赴台州临海,在天台山佛胧寺（属天台宗）学习.其时,天台宗集合南北各家义学和禅观之说,加以整理和发展而成一家之言,并和三论宗、净土宗、唯识宗、律宗、华严宗、密宗和禅宗等一起,纷然蔚起.天台宗渊源于北齐、南陈,创于隋而盛于唐.亦称为“法华宗”.该宗当时得到朝野的支持和信奉,对隋唐以后成立的各宗派多有影响.日本僧人最澄到中国学习天台宗,回国后,被天皇封为“传教大师”,开创了日本天台宗,后天台宗在平安时代（公元784—1192年）,和真言宗并列发展,史称“平安二宗”.十三世纪由此宗分出日莲宗.此是后话,暂不赘述.
峰山道场论文参考资料：
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