原创《论春秋时代晋国文化精神》：本文是一篇关于晋国论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
摘 要：西周之初,叔虞封唐时,晋国地处河汾之东,建立在夏的废墟上,周边尽是戎狄国家,周王室曾授予其“启以夏政,疆以戎索”的灵活治国方针,这就使得晋国可以根据自己的实际情况治理国家.春秋时代,晋文化继承了宗周文化的礼乐精神,融合了戎狄游牧文化的开放精神,形成了其独特的文化精神：尚实性、创新性、开放性.
关键词：春秋时代 晋国 文化精神
摘 要：西周之初,叔虞封唐时,晋国地处河汾之东,建立在夏的废墟上,周边尽是戎狄国家,周王室曾授予其“启以夏政,疆以戎索”的灵活治国方针,这就使得晋国可以根据自己的实际情况治理国家.春秋时代,晋文化继承了宗周文化的礼乐精神,融合了戎狄游牧文化的开放精神,形成了其独特的文化精神：尚实性、创新性、开放性.
关键词：春秋时代 晋国 文化精神
春秋时代晋文化不同于宗法制浓厚的鲁国文化,不同于诗性特征的荆楚文化,也不全同于尚实用、尚经济的齐文化.晋文化继承宗周文化的礼乐精神,融合戎狄游牧文化的开放精神,形成了以下独具特色的文化精神.
一、尚实性
春秋时*始,天子式微,诸侯争霸,周文化独尊局面被破坏,出现了各具特色的地域文化.晋文化虽属于以礼乐文化为主要特征的宗周文化系统,但晋国是宗法礼制中最薄弱的一环,宗法制淡薄,晋国总体上呈现出和同时期诸侯国不同的文化特征.晋地民风质朴,“三晋之兵素悍勇而轻齐”,晋国文化曾现出尚实性特征,多从实际出发,少传统宗法制文化束缚、少狂放超俗的不羁色彩.战国时期名家的理性精神、纵横家和法家的功利主义、务实的民本精神,都是春秋时代晋文化尚实性的延续.
以戎狄交往为例看晋国文化的去华尚实性：随着晋和戎狄关系的发展演变,晋和戎狄通过战争和和平交织的方式频繁交流,展开了全方位的实用外交.因戎狄地理位置不宜车战,为了抵御戎狄,晋国最早建立步兵,以步战让位于车战,车卒改为步卒.晋文公时,“作三行”,荀林父将三行,因此以官为氏,号“中行氏”；晋平公时荀吴和魏舒“毁车以为行”,以步战代替车战大获全胜.晋国周边尽是戎狄国家,居无定所的游牧生活决定了戎狄文化具有尚利尚功、轻礼轻德的实用特点.晋国在和戎狄融合的过程中,也将其文化的实用性融入自己的文化体系当中.尚实精神是晋国文化的价值体系、思维方式、社会心理和审美情趣方面的基本风貌,是晋国文化发展的内在动力.
晋人的尚实性还表现在赋诗外交和行人辞令中.赋诗外交和行人辞令从实践经验出发,从各自利益出发,而不是从实际情况出发,主观性太强,感性而缺乏逻辑关系,没有思辨理性的客观性.晋人赋诗的实用理性着重表现在晋国灵活的外交政策上.在频繁的外交活动中,他们将诗书礼乐的修养、干练的外交和政治利益结合起来,用赋诗作为自己表情达意的工具,表现一个人的文明修养,并在文采风流中,温文尔雅地达到自己的外交目的,实现自己的政治利益.
春秋时代晋人的尚实性到了战国时代转变成其功利性.尚实性即晋人处事的实用理性.三晋名家从学术理论层面继承了晋国的实用理性,三晋纵横家和三晋法家从实践层面继承了晋国的实用理性,其最基本的特点就是两家皆功利主义超强.晋国的实用理性在战国时代最明显的表现为纵横家的功利性.纵横家的功利目的比之法家的功利目的更落下乘,其目标卑下,其目的是 裸的个人主义取向,为了个人建功立业,为了个人富贵,可以辞令夸诞不实,可以随时变换所依附的国家.法治和礼治根本不同,法家的理性精神在于其依法治国的基本立场.因其尚实,以富国强兵为目的的法家思想才兴起于晋国.法家的口号是富国强兵,立国之道只重“耕战”,和“耕战”无关的全在取缔之列,甚至于为了把农民胶固在土地上,取缔旅舍这种百姓日常生活基本的需求.法家提倡君尊臣卑,一味强调以权术统治臣下,为巩固君主专制可以不择手段.法家极力让君主专制和富国强兵二者互为依托,以建立霸业.“权术”在道义上为人所不齿,在功利性方面无疑是具有优越性的.
二、创新性
晋国最早改革用人制度,并在此基础上进行了一系列卓有成效的改革.受北方游牧民族影响,晋人礼制观念相对淡漠,性格勇猛开放,少束缚,个性悍,充满侵略性.晋国在传承宗周礼乐文明的同时,还是春秋时代最具有创新性的诸侯国.当鲁国、郑国、卫国等其他诸侯国还是典型的正统宗周宗法制文化时,晋国在戎狄文化的影响下宗法制观念已经很淡薄,并逐步被严重破坏.春秋伊始,太子仇入晋攻杀了夺兄位的晋殇叔,夺回政权.兄终弟及,侄杀叔父,这一逆举冲击了晋国传统的宗法制.曲沃代翼,小宗代大宗,严重地破坏了晋国的宗法制文化.晋献公灭公族、逐群公子,使晋国宗法制受到毁灭性打击.当其他国家还处在“尊尊亲亲”的用人方针时,晋国已经开始启用“尚贤尚功”的用人方针.这一新的用人方针导致大量贤能的军功贵族登上晋国的政治舞台,为争霸储备了大量的人才资源,让晋国文化有了尚贤、尚功、尚法等非正统文化色彩,明显具有时代超前性、创新性.
无论是晋国称霸还是私家夺权的胜利,无不是经过改革用人制度,经过开拓创新取得的,这是一种精神.秦之所以后来居上,完成统一,正是继承了晋文化中法家思想以及创新思想实现的.从历史发展顺序看,晋文化继承发展了夏商周三代文化,秦文化则是晋文化的延伸.
自春秋伊始,为了巩固政权,晋国不断地废旧创新,改革政治：用人制度的改革、军功制的建立、三军六卿制的建立,都是晋国进行大胆改革大胆创新的举措.正是这种创新精神,才使晋国得以称霸,成为东周的主体文化,成为中华民族文化宝库里的一颗璀璨瑰宝.
三、开放性
晋国文化能以开放性的姿态包容不同地域不同民族文化而丰富起来.正如人的生命需要多种营养,文化也需要各种资源交相滋养.晋国文化在传承和创造的同时不局限于自己的传统,而是打开胸襟欢迎周王室乃至各个诸侯国的人才,和其他文化“和而不同”地共存.
晋国地处农耕民族和游牧民族杂居的特殊地域,南部是发达的农耕文化,北部是典型的游牧文化,复杂的地理环境使其文化上具有开放和包容性.晋国深知和周边游牧文化的相融之道,在文化上能“化它而相存”,开疆拓土所到之处,善和当地文化共处,甚至教化当地,或战争,或和亲,或通商,达到“汉戎一家”.“同则不继,和则相生”,强求统一文化就不会继续发展,差异共存恰恰可以相互促进和补充,达到一种和谐.晋国对戎狄采取了两手对策：一方面积极对抗,另一方面积极实行有利于民族团结和民族融合的民族政策.从《左传》看,晋国历史从晋献公时代就已开始抗击戎狄,太子申生曾取得过抗狄战争的胜利.荀林父、士会、荀吴都曾在抗戎狄斗争中取得胜利.晋国在和戎狄对抗的同时,也有多种融合方式,如“和亲”.晋献公曾娶大戎狐姬生重耳、娶大戎狐姬妹妹生夷吾,攻打骊戎,娶骊姬姐妹生奚齐和悼子；晋文公重耳流亡时娶了赤狄部族的咎如的姑娘季隗,生伯隗,叔刘；赵衰娶了叔隗,生赵盾.赵鞅和翟人之女生赵毋恤；晋景公姐姐伯姬嫁潞子婴儿为妻.魏绛和戎使晋国在很长的时间内“师徒不勤,甲兵不顿”,保有一个安定的后方,解除了晋悼公方争霸的后顾之忧.在和戎狄不断的融合中,晋国充分吸纳了游牧文化中的狼性文化因子,让自己的文化具有侵略性.在春秋争霸过程中,最重要的就是武力的较量,晋国称霸百年在很大程度上是借助于这种性格基因中狼性文化带来的霸气.
晋国和戎狄混居,民族融合较早,在人口政策上非常开放,晋国外来人才多,相应地带来了晋国文化的繁荣.晋国的外来移民中的人才主要是来自周朝的首都洛邑.赵夙和毕万就都是洛邑移民或者洛邑移民的后代,其中,赵夙的祖先从周厉王年代移民晋国.投奔晋国的洛邑人士主要是两种人：一种是文化下移背景下,怀才不遇或者对王室不满而出走的；另一种是躲避罪责而出逃的.两种人都属于那种有开拓进取精神的人,或者有胆量的人.为什么他们多半选择了晋国?晋国地理位置和周王室近、血缘上和周王室亲,价值观念上受游牧文化影响又很开放,因此大家都愿意去晋国.而最根本的原因,是晋国对外来移民的鼓励.因为晋国人口稀少,特别是人口不足,因此历代晋国国君对于移民都持欢迎态度.士的祖上姓杜,在周朝做官.到了周宣王的时候,大夫杜伯因为提建议被周宣王杀了,他的儿子隰叔就逃到了晋国.晋国在人口政策上非常开放,特别欢迎洛邑的人才,因此,隰叔在晋国做士师,后人就姓了士.士后裔在晋国发展繁荣壮大,士会、士、士鞅都曾做过晋国的执政大臣,并都精通《诗》《书》、擅长礼乐.晋国的外来人才也有很大一部分来自邻国,如“楚才晋用”,晋国张开双臂欢迎楚国逃亡的人才,如巫臣、苗贲皇等人,说明了晋文化具有开放包容性.
晋地本是炎帝故里,虞舜、夏墟所在之地,又是宗周的叔伯国家,文化方面上承夏商周三代优秀文化成果,又融合了周边戎狄的游牧文化,形成了别具特色尚贤尚功尚法的晋国文化.这种文化的开放包容性让晋国文化具有一定的超前性,开启战国士人精神的先河,为百家争鸣时代的到来做了前期思想方面的准备工作.
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晋国论文参考资料：
结论：论春秋时代晋国文化精神为关于晋国方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关晋朝为什么不写入历史论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
