原创《胡传吉思想和文字兼美批评家》：该文是关于胡传吉论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
十多年前,初读胡传吉的文字,那种和众不同的从容大气,很快就让我产生了信任感.她总在那个性化的文字里亮出自己独特的见解,不管是长篇论文,还是短篇书评,甚至是十余年来每月为《南方都市报》（阅读周刊）所写的“期刊观察”,我读之极少失望.胡传吉一直坚守于当代文学的批评现场,但她更多时候是在阅读古代典籍和现代经典,专注学问.就凭她这些年持续不断地向内转向后转,那种稳健和隐隐的发力,就足以让她在批评实践中激活自己的潜力,并保持批评的尊严和品格.
一
胡传吉本科所学并非文学,而是历史学,这大概能解释她何以如此理性.历史学是一门非常严谨的学科,我不知道胡传吉在大学四年从历史学中获得了什么,对此,我也没有向她求解.然而,从其转向文学研究之后所写的文章里,或多或少能看出她历史学的功底,层次清晰,论证严谨.或许当年所学都早已内化成了她的思维方式,内敛、节制,却又不乏锐利的锋芒.这锋芒并非她刻意所为,而是从常识出发的求真意志,让她只能顺着寻找真理的大道去判断价值,去穿透文学最隐秘部分.由历史到文学,对胡传吉来说是否是一种必然?历史想象力和文学想象力,它们如何能统一到一个人身上?我们常说,文史哲不分家,而它们之间的冲突和悖论,又有多少人领悟了其中奥秘?
胡传吉由历史学到文学,不是跨入了一个陷阱,而是变得更开阔了,这在于她看得淡定.“从一种表达系统,跳至另一种表达系统,笔涉批评,纯属误打误撞之举,或者说,它更像是谋生及求学之余的意外之获.”这种转换,在她看来是很现实的,且不用为其找一个冠冕堂皇的理由,更无须遮遮掩掩,我们需要的只是认清自己.“到了现代,文史哲分离,各自的叙事及修辞手法变得大不一样,但如果能放下门户之见,大致可发现,游学于不同学问,即使学才浅陋,知识难通,但亦能略晓个中趣味.”至此,我们似可理解胡传吉的文学转向了,她未谈打通之境界,只是在悠游于文史哲之间,也能获得不同的乐趣.从个人角度观之,胡传吉是将文史哲的森严壁垒打破了,然后自由翱翔于那片广阔的天空,到了这一层次,甚至思维的转换都不再是被动之举,而是一种自然的人生分享.她似看透了什么,越发放松了,这是一种大视野的流露.“文学的魅力,归根到底,要回到文字的魅力这里来.文字的本质功能,离不开描述和表达,从这个层面看,论说和创作,不存在谁依附谁的问题,只不过,两者的思维及表达方式有别.文艺创作的迷人之处,可能一目了然,合大众趣味,但批评及论说的迷人之处,可能劳心耗神些,读写者要越过许多枯燥严肃之辞,得拐弯抹角甚至是大费周章,方有可能来个恍然大悟.论说和创作之间,不必分高下.述和作之间,无须决胜负.”①胡传吉将过去那些人为设置的障碍打破了,这样她就自然地找到了写作的通道,最终回归到文字的魅力上.凝练干净的文字,几乎承载了文学的全部意义、美感和价值,我们的创作和批评,在能指上始于文字,在所指上同样也终于文字,这些由此能体现一个多彩的文学世界.
明晓了胡传吉为文的这些想法,才可理解她从事批评和研究的视角、方向和趣味.在她的批评词典里,下结论并不重要,她的很多文章,都是“志不在结论,而在思考”.②文学的诸多问题恰如我们的人生,有时是无法在世俗层面上解决的,而不少人生留给我们的,只有困惑和疑难.如其所言：“有些问题,只适合设问,不适合回答.”③唯此觉悟,我们才可明白文学世界里的多少大喜大悲是没有答案的,这又何尝不是批评的魅力所在呢?批评是自由的,而胡传吉秉持的正是自由主义精神,这是她的立场,也是其出发点.清楚了批评的目的,她才不会拘囿于创作和批评“谁依附谁”之问,文学批评同样也是一种创造,且是一种人性的文学创造.“一个批评家,第一先得承认一切人性的存在,接受一切灵性活动的可能,所有人类最可贵的自由,然后才有完成一个批评家的使命的机会.”④胡传吉正是在追求人性和自由的途中,真正将批评置于富有想象力的空间,所以,其文章才会在那些千篇一律的文字里显得独树一帜.她在《小说评论》杂志开的“精神生活”专栏,就是融合文史哲作精神思考的结晶,十二篇文章,每一篇都可谓匠心独运,提出了很多非常重要但又被我们长久忽视的问题,它们不仅是文学的,更是人生的,她由批评的形式将其引出来,以启发更多的人思考.
二
胡传吉不是像我们惯常所言打通了文史哲的界限,而是以她自己的方式,打破了其壁垒森严的格局,这样,她才放得下那些不必要的顾虑和束缚,去更深入和宽广地理解文学.但这并不代表胡传吉越过了学术规范,无论从哪个方向来看,只要对其稍作了解,都会发现,她是非常讲求规范的,这甚至成为了她做批评和研究的一种*.这可能得归功于当年历史专业的学习,但在这规范的背后,一种文学上的理想主义精神还是促使她解放自己的思维,放飞自己的想象,在文字世界里打开内心的窗口,赋予批评一种情怀,给予文字一种创造之美.
正是有了这样的自我要求,胡传吉几乎不写那种四平八稳的批评文字.她的出其不意总能给人惊喜：原来可以将传统和现代糅合得如此生动,又那样不落俗套.但凡读过胡传吉批评文章的人,可能都会有一个印象,那就是她文字里无处不在的古意.的确,除了当年的沪上才子胡河清,现在少有人那么写批评文章了.当我们觉得那种古意的方式在当代青年批评家身上快要失传时,胡传吉却用她的文字为批评的古典传承挽回了一份尊严.她这种古意的批评,并非是要走复古之路,而是要回到一种批评的雅致上来.传统的价值被太多的搞怪之论消解掉了,我们浸淫在一种伪现代里不可自拔,既丧失了优雅的风度,又缺少了简洁的质地,这也是我们从那些批评文章里感受不到情怀和美感的原因.
有了通透的古典情怀,胡传吉在批评中才不作偏激之论,这是需要胸襟的,又要有独立立场,唯此方可获得大视野.“读她的文章,有一种语言气势,那是从一个义理的高度发出的声音,所以,她很容易看出一个作家的长处和局限.对于他们的长处,她不作俗论,而是尽可能用新的审视角度,看明其中的微妙和曲折；对于他们的局限,她也不发恶声,而是以宽谅之心体会作家的难处,并发出自己善意的提醒.”⑤在《中国小说的情和罪》这部评论集里,我发现了很多从古典角度提出的人文命题,这在现当代文学批评中确不多见.这些主题在更宽泛的文学架构里有着相当的精神体量,她如何去把握?直面是最好的方式.也就是说,她并不回避那些待解的难题,因为既然是针对文学的阐释,问题意识当是题中应有之义,它是批评家切入作家及其文本内部的利刃,怎样有效地对接修辞,当变得更为迫切.
胡传吉论文参考资料：
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