原创《乾卦的性命观》：这篇乾卦论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
摘 要：乾卦是《周易》的本体结构,和坤卦共同构成了世界的生成图式,乾卦主要展现精神性和理想性的运动模式,这种模式在审视性命的过程中获得*道德意义.
关键词：乾卦 《周易》 性命观 *道德
乾坤二卦展开了《周易》众卦的生成逻辑：一方面乾坤是六十四卦变化发展的终极原因,另一方面承载了命自性出、归根复命等重要使命,这使做到乾坤通达自然、功利、道德和天地四种境界.这其中,乾卦在精神主导、理想规范等方面不同于坤卦的物质性和现实性,本文拟从乾卦性命观的角度讲述这些思想意义.
乾卦作为本体的导引意义.本体也就是万物的终极原因和本质.六十四卦以乾作为开头,表达了乾阳的意向,这种意向可以经由乾卦的卦辞做到到表现.其辞曰：元、亨、利、貞.它的意思主要表述万物的发生、发展、成熟以及坏灭.这个规律不仅体现在上下经的分篇安排,还体现在传统卦序各卦组的具体矛盾之中.前者讲述天之道、人之道以及天人合一的可能；后者主要表达各个卦对的隐显关系及其具体证道方式.乾卦主要通过“健”的阳刚形式表达天道的积极运动的一面,经由宇宙生成论的模式加强这种本体论的力量,并且从其爻辞做到到符示：初九,潜龙勿用.九二,见龙在田,利见大人.九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎.九四,或跃在渊,无咎.九五,飞龙在天,利见大人.上九,亢龙有悔.用九,见群龙无首,吉.除了用九,其他爻辞均可看作阴阳相战阴阳相容的过程,《老子》有“道生一,一生二,二生三,三生万物”之说,此说正与乾阳合契,周敦颐说“无极而太极”,是为对太极的最好体认：无极之动即为太极,亦即阴阳分判,分判之“中”气,或为“冲气以为和”之“冲”气,此为万物生成之前兆.乾卦之用辭阶段即为冲气之阳,结合坤卦来看即为冲气之阴.此为对阴阳充分发展之后“三生万物”的状态之描述,而乾卦通过象征表述了太极和合、阴阳对待中阳气的作用.乾卦卦爻辞及其象数符号之间也存在相互呼应或者是相互隐显的关系,就像大千世界辩证的运动规律一样.首先乾卦卦辞元、亨、利、貞表示乾阳在各个阶段的运动属性,其性刚健而分派在六爻中则同中有异.初爻讲一个“潜”字,具事物发端之作用,万物之始宜屯难不显.九二德有小成,二爻居中,嘉誉纷至,崭露头角,故而吉利.九三“惕”龙,居下卦之上,不上不下,其位动摇,警戒之意强.九四居上卦之下,故而可“跃”,若德位不配,一跃而“下”,其情将不堪,颇同于三爻.九五“飞”龙,五位多功,若功及众人,则誉贵之位可保.上九亢龙有悔,因亢而悔,阴阳相战,物极必反,泰极否来.用九之“群龙”表示“二生三”和“三生万物”的中间状态,是阴阳斗争缓和下来,相息相倚而成万物的重要时刻.乾卦从初九一直到上九的进程形象地符示了阴阳太极无极的意义.《周易》上篇三十卦讲天道运行,下篇三十四卦讲人事规律,都是在乾卦宇宙生成论上展开来的,不仅如此,各卦的对应和流行可以从乾卦中找到形而上的根据,即万物之本、终极原因.各卦对“非覆即反”,又表现了具体的矛盾和对乾卦的证悟,这种证悟体现在乾卦的性命观之中.
乾卦对性和命的审视.乾卦《彖》曰：大哉乾元！万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.这里乾元的作用乃万物之始基,物质性的生命运动规律构成了纷繁复杂的世界,“各正性命”,性和命是相互的,性是精神性的存在,命是物质性的存在,所以“万物资始”主要从性的角度展开,“品物流形”、“保合大和”是性的内容,直至“首出庶物”“万国咸宁”勾绾了命的展开和生发.“命”就是万物资生,乃是承接“性”而来,性是命的形上基础,命是性的物质展开,“各正性命”才能顺而长物,安固应命才能“保合大和”.由此可见,性具有自由的成分,性是终极性的唯心本体,如果领悟到此性,也就是王阳明等心学家所说的“此心”,如果从外在的角度领悟,此性亦即“理”,即朱熹等人所谓“性即理”,其实二者具有统一性,应该辩证地看待.“命”可以超越,命的规律性在于“乃顺承天”,和其规律而行方显自由,因而其超越性也在于此,在这一点上性命结合起来.“各正性命”是从命上求性,“保合大和”是因性做到命.乾卦就性命而言偏向于性,是精神性的存在,但二者实则是合一的.熊十力在《乾坤衍》中说：“性者,人所由之而有生也.通天地万物而言之,则吾人与天地万物所同有之大源也.但此大源克就吾人而言,则是吾人之性.非在吾身之外也.通天地万物而言,则是吾人与天地万物同秉之一元,但决不是超脱乎吾人与天地万物而独在.”乾元为性,而坤元成之,乾元为大源,是我们的性之根本,而此性亦不在我之身外,决不能超出于万物之外,这也是乾元的对立面坤元继善成性的目的和意义.换一个角度,乾元之性亦即天,或谓天道,此即实体.“品物流形”之“品物”,实则“流行”,称呼不同,亦即体用不二的道理.从乾元观之,“夫元者,言乎一切有生之物所由始也.其在人,亦名为性.德慧秉之于元,成之为性.《大易》之内圣学,示人以体元、成性、涵养根源,庶几德慧周行,充其天地万物一体之量.”（熊十力语）乾之元,乾性宜养,若偏于本质,则若大海浮沤之喻,只见大海实体而不见浮沤现象；若偏于现象,则是只见现象,不明本体.“德慧”虽然人人具备,但是因为种种条件限制,各人所秉并不一样,因时间空间限制,所秉也不一致,所以同于德慧的这个“元”、“性”就有可能失掉.《周易》乾卦彰显的“内圣”修养,需从“体元”开始,然后是“成性”,通过“涵养根源”,逐渐回复至“性”的初始状态,从而持续保存此元.这个状态实则是浮沤回归于大海,“德慧周行”,“天地万物”不过“一体之量”耳.懂做到这个道理,我们就能真正明白“天行健,君子以自強不息.”这句名言了,这句话是天人合一在乾卦积极有为层面的最精炼表述.
参考文献：
[1]陈鼓应.老子注译及评介[M].北京：中华书局,1984.
[2]高亨.周易古经今注[M].北京：中华书局,1984.
[3]熊十力.乾坤衍[M].上海：上海书店出版社,2008.
（作者单位：贵州财经大学马克思主义学院）
乾卦论文参考资料：
结论：乾卦的性命观为适合乾卦论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关乾卦开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
