原创《那儿童青少年是人类祖先的转世灵童（六）》：该文是关于转世灵童论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
毕世响,博士,福建师范大学教育学院教授,教育学原理学科带头人,中国教育学会德育学术委员会常务理事,中华孔子学会国学教育研究会副秘书长.
头上那孤单的星月与地上的萤火虫
金门本属泉州府,是以前从泉州出海到世界的门户港口.我们几个人在海滩上望到海洋对面厦门的大楼,也能够望到泉州,世界实际上能够一眼看穿.和金门一水相望的厦门,是中国最旖旎的城市之一.厦门岛的面积是133平方公里的样子,人口400万左右.厦门岛过去叫“鹭岛”,岛上聚集着铺天盖地的白鹭.福建到处都有白鹭,大概是湿地多的原因,树木和山,又把松鼠娇惯得像自己家那庭院里的小猫.那白鹭,两条长腿,圣白羽毛,凌波仙子的身材,幽雅的气质是仙鹤与天鹅的同道,类似植物中湘竹的风韵；在英国著名的阿瑟·柯南道尔《福尔摩斯探案集》中,有一个《蓝宝石案》的故事,书中说“这颗宝石绝对是独一无二的珍宝”,“它是在华南厦门河岸上发现的”.我想,对厦门岛最生动的比喻应该是“蓝宝石”.金门岛151平方公里的样子,人口10来万.与厦门岛相比,金门岛像一个中国悠远的村落,她却活生生地存在于当下,既像哲学的理式（理念）,又像诗歌,还像神话,又像我的家园.
在台北参加一个培训的蔡美意老师专门飞回金门招待我们,这样的仁德和仗义,令我们感激,叫人相信人和人之间有真性情——只要你用真性情与人交往.那天晚上,她和她的丈夫陳警官带领他们的女儿——那个可爱的小姑娘上小学,请我们吃饭.她专门找了一家地道的金门菜馆,是闽南菜的气质,我们不能轻易享受到.从馆子出来,我看到满天的星星,竟然激动起来了！我叫我的三个大男孩子也看星星,我不知道他们能不能体验到我的激动,似乎他们也有些激动.城市的晚上,看不见星星.那些青少年时代曾经在晚上看见星星的人,一旦在晚上看见星星,大概像我一样,会有些激动.星星离我那么远,我倒为它们激动,我身边那么多的人——那么多的抽象符号,我不知道还会为谁激动呢,或者,我还有没有激动的能力与道理.
我又和蔡老师不约而同地看了一眼月亮,我说：今天是农历十一或者十二吧.然后我看了一下手机上的日期,我和蔡老师的猜测差了一两天.蔡老师叫她的女儿给我们背诵月亮与日期之间的关系歌谣：
初一看不见,初二一根线,初三初四镰刀月, 初七初八月半边,一天更比一天胖,直到中秋月团圆,十七十八月慢出,廿二半夜见半圆,廿九三十月难见.
这样的歌谣我不会背诵,几个大孩子都不懂得.或者说,他们不知道月亮的圆缺与日期之间的关系.前几年我给大学生上课,讲到月亮的圆缺与日期之间的关系,他们大吃一惊：月亮居然和日期还有关系?天上的月亮还能定时间?他们不知道月亮是最精准的时间,他们更不知道,Lunatic（精神病）就表示出人的精神与月亮之间深远的关系.
我们说的“月亮”,实际上是“月亮,地球、太阳”这三个体系视野下的月亮,我们看月亮是站在地球上说话的.如果我们站在太阳上看月亮,那和站在地球上看月亮,完全不是一回事；如果我们站在月亮上看月亮,又完全不是一回事.这才是最生动的哲学,因为哲学是“看”,柏拉图所谓的“理念”（理式）的意思就是“看到的事物的形状”.人看世界看事物,人思考,像看月亮一样,永远看不到事物的本相,只有上帝——如果有那个上帝的话——才能看到完整的月亮.这说明,人根本不是一个孤立的存在物,人是和宇宙一体的存在物,人也不属于自己.所以,当一个人讲“自由”和“独立”的时候,要知道,自己只能在自己的影子里“自由”和“独立”,人不可能有绝对的“自由”和“独立”,人是有来头的,不是孤魂野鬼,人是从祖先那里来的,人还要回到祖先那里.可是,我觉得当代儿童青少年倒像挂在天空孤单的月亮和孤独的星星,虽然说群星璀璨,两颗星星之间没有对话,就像孩童之间没有对话一样.然而,我们不能无视康德对道德与星星的比拟,那是人类最清雅、生动、深刻的语言：
“有两样东西,我们愈经常持久地加以思索,它们就愈使心灵充满日新又新、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则.”（《实践理性批判》,韩水法译）
我对蔡老师夫妻说,今晚的月亮星星倒叫我想起我的青少年了.蔡老师夫妻极其仗义,就要带领我们去领略金门别处的月亮星星.于是,他们夫妻二人各驾一辆车,蔡老师和她的女儿,我和我儿子,我们四个人在一辆车上,秀清和彬彬在陈警官的车上.在两边种着庄稼的路上,缪斯女神的车轮把我拉回到了我的少年时代,回到了我的天上的月亮和星星.路边稠密的树林和庄稼地里,萤火虫的亮光使我这个书呆子想到古代那个读书人——现在的人在电灯下都不读书呢.那些虫儿蚁儿叫得那么情意绵绵,我自作多情地认为那是一往情深.不知道这个情境能不能遥追古人之情怀：《世说新语·任诞》说：“桓子野每闻清歌.辄唤奈何！谢公闻之曰：‘子野可谓一往有深情.’”
可是,我儿子却说：“我处在这样的萤火虫环境,才感到害怕呢,因为我是在钢筋水泥的房子里长大的,那里才是我的家,才是我安全的地方.这样的萤火虫环境,是野外,是不安全的,那不是我的家.”我听了,顿时一阵颤抖.他对萤火虫这样的情思,我感受到的是当代青少年的凄凉与可怜.我,则是把萤火虫当作美的一个分有者,美也分有着凄凉与沉重.
萤火虫,在中国人的观念中,除了那个有名的“囊萤读书”的典故以外,却像儿童手指头上的星星.我少年时代和青年时代,也时不时地想捉几枚萤火虫,那个感觉,真的像把星星捧在手上欣赏与亲密：星星是我的了,就像我手里抓着一只小鸟,抱着自己家的小猫小狗,想亲亲它们,晚上搂着它们睡觉.鸟飞,不容易逮住,虫跳,容易逮住,小孩子逮虫就像逮自己家的小猫小狗.老百姓一般没有听说过北宋大理学家张载的“民我同胞,物我与也”那样古雅的话,老百姓却有自己的更深的道理：我的性命靠一草一物来养,虫儿鸟儿也有性命.农耕文明或者农业社会,不就是草木鸟兽支撑着人的性命吗?
我后来教心理学的时候还想,怎么用科学来验证“囊萤读书”的典故：得抓多少只萤火虫放在一个半透明的袋子里,一个人才能在黑夜间看书呢?这是一个感觉阈限问题.对我来说,萤火虫似乎是来自故乡的一个使者,或者那就是故乡的亲人,对我儿子,却是异样的感受,我的心灵有些泣哭.
转世灵童论文参考资料：
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