原创《大学篇四考》：本论文可用于大学篇论文范文参考下载，大学篇相关论文写作参考研究。
摘 要：《大学》篇“大学”内涵应是“善学”,“大学之道”就是高明的为学之道.“皆自明也”的“自”,当训为“用”.“无所不用其极”可读为“无所不用于革”.“革”与“新”是同义词,因此,可以换读.“无所不用于革”,也就是没有不用“新”的.换言之,也就是处处用“新”.“自欺”当训为“自误”.“自谦”当读为“自廉”,也就是自己要有分辨、要有原则.只有扫除这些文字上的障碍,才能真正地读懂《大学》.
关键词：大学；自明；无所不用其极；自谦
中图分类号：B222.1 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2016）02-0136-08
作者简介：廖名春,清华大学历史系教授（北京100084）
现存儒学经典,原载于《小戴礼记》的《大学》篇,作为“四书”之首,无疑影响最大.但老实地说《大学》篇有些基本问题,学术界尚存疑义,难成定谳.在讲儒学、讲国学蔚为风气的当今,我们在言必称“修齐治平”的同时,读懂《大学》经、传本文,尽可能地解决其疑难和有争议的问题,应该是《大学》研究的首选.笔者以前曾著文探讨过《大学》篇的“慎独”、“听讼,吾犹人也”、“汤之盘铭”等问题.现不嫌浅陋,再就“大学”、““皆自明也”、“无所不用其极”、“自谦”等四处疑难试为讨论.抛砖引玉,希望大家批评.
一、“大学”名义考
《大学》篇以“大学”名篇,但“大学”的涵义,各家之说颇有不同.
东汉郑玄（127-200）《礼记目录》云：“名曰《大学》者,以其记博学,可以为政也.”唐人孔颖达（574-648）疏：“此《大学》之篇,论学成之事,能治其国,章明其德于天下.”今贤任铭善（1912-1967）说：“据郑、孔义,是‘大学’者,博学之谓.盖此‘大’字,犹《易》‘大有众’、‘大有庆’之‘大’,谓大之也.”依此说,“大”是使动词,“大学”就是使“学”“大之”,也就是使“学”广博、使“学”广大、使“学”大成.
南宋朱熹（1130-1200）却认为：“大学者,大人之学也.”什么是“大人之学”?朱子有进一步的解释：“古之为教者,有小子之学,有大人之学.小子之学,洒扫、应对、进退之节,诗、书、礼、乐、射、御、书、数之文是也.大人之学,穷理、修身、齐家、治国、平天下之道是也.此篇所记皆大人之学,故以‘大学’名之.”依此说,“大”是名词,指“大人”.“大学”,就是大人们所要学习的内容,也就是“穷理、修身、齐家、治国、平天下之道”.而“小子之学”,“洒扫、应对、进退之节,诗、书、礼、乐、射、御、书、数之文”,则不包括在内.
明清以来,以“大学”为“太学”者也不少.比如王夫之（16191692）就说：“‘大小’、‘太少’古通用.如‘大宰’一日‘太宰’,‘小宰’一日‘少宰’之类,不以老稚巨细分也.‘大学’之对‘小学’而得名,虽程、朱未之易也.‘小学’为童子之学,‘大学’为成人之学.是‘小学’为少学,而‘大学’为太学矣.”李光地（1642-1718）也说：“其实‘大学’者,太学也.今人于《周官》‘小司马’、‘小司寇’等皆知读‘小’为‘少’,却不知‘大司马’、‘大司寇’等亦常读‘大’为‘太’也,如‘大宰’之为‘太宰’,‘小宰’只为‘少宰’,其显然者,则‘大学’之为‘太学’,‘小学’之为‘少学’明矣.”现今的《中国教育史》一类著作多认定“《大学》是儒家论大学教育的”著作,其说也本于“太学”说.依此,“大学”就是一专有名词,是一高层次的教育机构了.
以上三说虽言之成理,持之有据,但都有不够周延、难以服人之处.
比如朱熹以“大学”为“大人之学”,明人王廷相（1474-1544）、高拱（1513-1578）就颇不以为然.王廷相说：“古人论小学,如农圃、医卜、历象、干支之类,非谓八岁入小学也.大学即诗、书、礼、乐、修、齐、治、平之道,故六乡三岁大比,宾与贤能而进于天子之大学,盖德行道艺之纯者.若学其大,则自八岁至十五,其学非有二本.后世乃将年之大小歧而二之,非古人之义矣.”高拱赞曰：“兹言良是.”这是说,“小学,如农圃、医卜、历象、千支之类”,并非是“小子之学”,也是“大人之学”.“诗、书、礼、乐、修、齐、治、平之道”的“大学”,并非“大人”所专,也应当“自八岁至十五”学起,也当为“小子”所“学”.最为明显的,莫过于《大学》之书,朱熹认为它是“大人之学”,但又引“子程子日”,以为它是‘韧学入德之门也”.事实上,汉人启蒙教育,主要是传授《孝经》和《论语》.这两部书的难易程度,与《大学》相近.后来人们读书也是如此,先学《三字经》,再读“四书”,最后才读“五经”.作为“四书”之首的《大学》,本来就是“初学”之书,怎能说是“大人之学”呢?所以,从《大学章句》所引“子程子”之说看,朱熹的“大人之学”说也是不能成立的.
“太学”说更难以服人.不论是明德、自新、以至善为止归,还是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,固然是“太学”所学的内容,但也不可能只局限于“太学”,应该更具有普遍性.如果“太学”是“王官”之学,是高层次的教育机构,难道乡国之学、私塾、低层次的教育机构就只能讲“洒扫、应对、进退之节,诗、书、礼、乐、射、御、书、数之文”,就不能讲修、齐、治、平之道?更何况“诗、书、礼、乐”之类的学问,“太学”也绝不可能不讲.所以,以“大学”为“太学”、为高层次的教育机构,实在是低估了《大学》篇的普世价值.
“博学”说突出了《大学》篇“治”、“平”的一面,但偏离了其“以修身为本”的主题.整个的《大学》篇,讨论的其实是何谓善学的问题.它告诉我们：所谓善学,一是目标要明确,这就是“在明明德,在亲民,在止于至善”所谓“三纲领”；二是方法要得当,先后、主次要分明,这就是“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”.表面上说“修”、“齐”、“治”、“平”,实质是由内而外,“以修身为本”.懂得了《大学》篇的主旨,就知道“大学”其实就是“善学”,“大学之道”就是“善学之道”.朱子所谓“三纲领”、“八条目”是“大学之道”,也就是“善学之道”的具体内容.
大学篇论文参考资料：
结论：大学篇四考为大学硕士与本科大学篇毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写大学篇方面论文范文。
