原创《茅老观念》：本文关于茅老观念论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
经济学的人性基础
茅老的著作中,《择优分配原理：经济学和它的数理基础》和《中国人的道德前景》的份量最重.前者,涉及数学较多,后者则像一部拥有经济*内涵的著作.就像亚当斯密一样,不仅有《国富论》留世,也有《道德情操论》作为其主张自由市场、倡导“看不见的手”这一观念的道德基础.
不过,斯密的道德哲学中隐藏着神学背景,和“看不见的手”相对应,上帝有一只“看得见的手”（神的先定的和谐安排.这一点可参照汪丁丁的《经济思想史讲义》之斯密章节）.
茅老乃书香世家,《大家的经济学》一上来即向青少年朋友介绍人性的根源,介绍了自利、利他等相关观念的产生,并指出自利是追求自身利益的行为和倾向,是一个生物学概念.斯密的《国富论》中将其称为“利己心”,经济学里由此引申出了“经济人是追求私利的理性人”这一古典命题.
斯密说,人们追求财富的 是和生俱来的、至死方休的 ,尽管它是温和的且不宜冲动的 .他在《道德情操论》中则指出：
我们追求财富、逃避贫困,主要是出于人类情感的考虑.这个世界上的一切辛苦和忙碌是为了什么呢?等我们感兴趣的,是虚荣而不是舒适或快乐.
我们可以试着将茅老的这一章节做进一步的阐释,即经济学里的“人性论”是如何被提炼出来的.古代有“人性本善”的基本预设,至宋时期影响,有“人人皆可为尧舜”的论断.茅老的观念,更接近于大卫休谟,这位稍早于亚当斯密的苏格兰道德哲学家.在其著名的《人性论》和《人类理解研究》中,对人性有相当充分的探讨.我试着归纳出下列几点：
（1）自然资源的稀缺是讨论人性的前提.如果资源极大丰富,像极乐世界一样,就不会有自私和无私之区分.
（2）人性无恒常.习惯和教养可以使人改变,趋善和趋恶,后天的环境是重要的.
（3）有限的同情.人有恻隐之心,当人们发现同情他人比憎恨他人,会带来更有利于自己的生存和交往环境时,人们的同情心会扩展会一種合作精神,并在必要时产生牺牲精神.
所以正是基于此,茅老的著作中紧接下来的章节正好是市场经济的形成、交易和合作的发生.
增长的动力
《八十年回望一走近茅于轼》介绍了茅老的许多往事,其中一篇为《杨小凯和茅于轼：平生风谊兼师友》.作者说.从最近百年中国的人文学术图谱上讲,茅老属于第四代学者,杨小凯属于第五代.
第一代的有蔡元培、梁启超等.第二代以胡适、陈寅恪为代表.第三代以费孝通、钱钟书为代表.第四代有李泽厚、吴敬琏.第五代,杨小凯等
之所以要说到小凯,是因为茅老提到“增长”.斯密说到的国民财富增长的原因,是分工和专业化水平的加深.经马歇尔的《经济学原理》提出的规模效应,新古典经济学里没有分工,只讲规模效应,认为增长取决于投资（资本和土地等）和消费、出口.这被认为是增长的三驾马车.
小凯将增长的动力追溯到斯密的洞见,即分工理论,并用数学加以形式化,这被称为“新兴古典”.大家如果注意一下《大家的经济学》的最后部分就会发现,其参考书目中亦有一条为：杨小凯、张永生,《新兴古典经济学和超边际分析》.某种意义上,茅老接受了小凯强调的“斯密洞见”,即分工和专业化水平的加深是人类福利增长之源.工业革命前的经济增长史往往被归纳为“斯密型动力”,如加州尔湾学派的王国斌在《转变的中国》讨论的正是这一线索及其增长路线的改变.
小凯和茅老年纪相差20年,原本被认为是最有可能获得诺贝尔经济学家的中国学人,但2007年夏天去世.他在莫纳什大学任教（好象是公司李萌萌的学校）.
这两位学人是值得尊敬的.
有些研究成果得罪了一些人的既得利益,可又讲不出道理,所以只好用质疑的办法.当然,我不会计较他们质疑.
最后,我引用秋风的文章《绅士茅老》结束此篇：
从专业上说,茅老是位经济学家,但是他这个经济学家却和众不同.他身上,具有强烈的公共精神,而这种公共精神,正是绅士的标志性特征等绅士当然是有价值追求的,对他来说,人文社会科学学术研究的目的乃是服务于现实和维系美好的生活.在茅老看来,中国人过上美好生活的前提是自由.
秋风说,茅老是我们当代最伟大的绅士,是人格、道德和行为的标杆.
茅老观念论文参考资料：
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