原创《身体哲学视域下的生命教育转向与其误导》：关于免费身体哲学视域论文范文在这里免费下载与阅读,为您的身体哲学视域相关论文写作提供资料。
[摘 要]建立于意识哲学基础上的生命教育引发了理性的偏激、价值取向的单一、技术医学的困境等,以身体哲学取代意识哲学的范式转换,适应了当前生命教育的需要.身体哲学视域下的生命教育提升了身体的地位,重构了生命教育的话语系统,沟通了中西方生命哲学.消费主义语境下的身体则偏离了身体哲学对身体的理解,有再次贬低身体的危险倾向.
[关键词]意识哲学；身体哲学；生命教育
[中图分类号]G02 [文献标识码]A [文章编号]1673-8616（2018）02-0063-09
医疗领域积聚了很多的社会负面情绪,長久以来形成的具有稳态特质的医患良性互动被打破,使得医患矛盾如箭在弦,一触即发.医疗技术的快速发展与医学人文精神的急速萎缩成为当前社会的共生镜像.医学人文教育的弱化使得部分医务人员放弃了原初的职业操守,医学人文教育深陷现代性迷津.这种危机倒逼机制的形成迫使医学人文教育做出亦步亦趋式的调整.“在现代思想这里,生命具有一种巨大的意义爆发力,它构成现代人文主义的基石,因而,它决不能被无端地人为摧残.”医学人文教育的成败集中体现在医学生生命意识的强弱上.生命教育蕴含着丰富的价值启迪,是推进人文素质教育的一把利器,其兴起加速了医学人文教育的发展进程,吹响了再创辉煌的号角.当下,要顺应新时期医学人文教育的要求,在传统生命教育的基础上大胆创新,实现革命性突破和传承式发展,构建有利于优化生命存在状态的生命教育体系,使新时期的生命教育生发出更加富有历史内涵的韵味,呈现出具有崇高品味的意境,展示出引领道德风尚的格调.这既源自于理论研究者高度理性的生命自觉及心忧苍生的责任担当,也源自于推动医学人文教育脱胎换骨式发展的必然.
一、意识哲学视域下的生命教育
启蒙运动在把人从上帝的奴役之下解救出来的同时,却使人面临工具理性的驱使.早在古希腊时期,柏拉图就提出“理念论”.发展到笛卡尔时代,人类就业已处于理性主义逻辑的支配之下,生存于“谋划”的世界,对理性顶礼膜拜.世界观被深深地烙上了理性主义的印记.“在笛卡尔神话里,人类形象是一种控制、支配和至高无上的权威形象.”“笛卡尔神话的主要特征在于强调精神与身体相分离、身体从属于精神,以及与此相关的认知理性的主导地位等笛卡尔主义否定邪恶神灵、妖魔鬼怪的功效,从而使理性思维在意识范围内占据了支配地位.”理性霸权地位的确立宣示了一个崭新时代的来临.理性虽然开启了“自由之光”,但是身体却又遭遇新一轮漫长的黑夜史.身体被遮蔽在意识哲学的凸状之下,成为意识哲学的奴婢.意识哲学奉行“扬心抑身”的价值取向,在身心之间人为造就出“中心—边缘”的不平衡格局,浓墨重彩地谱写出灵魂高贵、身体卑贱的叙事文体.
（一）“扬心抑身”的价值取向导致理性的偏激,强化了身体解放的必要性
“笛卡尔不仅是机械论的奠基人,而且是主客二分思想的奠基人.”“笛卡尔以来的主体中心理性,一方面代表了现代个体的觉醒,另一方面则形成了主体一客体二分式思维方式.这种主客二分性思维方式,在社会领域里的典型表现就是韦伯所说的排斥价值合理性的目的合理性（工具合理性）,或者说,同时形成了一种占有性、操纵性的功利个体观念,这种工具理性不仅表现在人与人的关系上,而且体现在人与自然的关系上.”意识哲学框定了生命教育的理论视界,描摹了生命教育的底色,同时也奠定了生命教育的理论范型和话语特质.将意识与身体视为彼此独立的实体,这是理性形而上学的神话.“一切传统的超越性的学说,尤其是传统西方的超越性的学说,实际上往往都是以心与身的分离为其先决前提的.它们把心以其‘纯思’而视为是超现实、不可规定和无限的东西,而把身以其‘非纯思’而视为是现实的、可规定的和有限的东西.故对于它们来说,超验性之成为可能,则有待于轻盈之心之于沉重肉身这一‘囚室’的彻底逃逸,由此才有了诸如柏拉图的‘死亡训练’、基督教的‘原罪’以及佛教的‘臭皮囊’等等形而上学与宗教理论的推出,并使‘唯心主义’长盛不衰地成为一切超越性学说最终的寄身和栖息之地.”无论是古希腊哲学,还是纵贯中西方的宗教神学,皆以奉行“扬心抑身”为其价值取向.肇始于笛卡尔主义的意识哲学同样秉承这一思想传统,重视意识中的理性部分,将生命理性化、抽象化和单一化,把理性预先设定为生命的本质.“使人类和其他动物有所不同的概念活动的能力,通常叫做理眭.”叔本华把对理性的诠释界定为人具有金贵性的重要依据.但这只是在物种意义上突出人何以为人.理性在实际运作中具有普遍性的趋向,容易导致理性大我,压制身体小我,造就出“单向度的人”（马尔库塞语）.如果说认识到理性在界分人与动物的重要意义意味着人类的福音,那么,对理性意识负面效应的盲视则意味着个体命运的浩劫.福柯从边缘话语解构主体话语的宰制性地位,从另一个侧面成功地宣示了“启蒙辩证法”（霍克海默、阿多尔诺语）.“现代性意义的自由、解放只不过是新的控制的手段而已.这种控制既有身体方面,也有心灵方面.与其他人更关注心灵的奴役和思想的控制不同,福柯更关注的是现代性对身体的驯化和控制,是它的使身体经验唯灵化的策略.这种策略往往是以科学的名义对人进行控制,导致人的身体经验受到种种知识的遮蔽,而摆脱知识的束缚就是海德格尔意义上的去蔽.”福柯一再强调“知识对身体经验的遮蔽”.身体经验被理性知识和道德秩序所掩盖,以造就出“温顺有用的身体”.理性主义发挥作用的过程可称为理性化规划.“疯癫本身与理性相对立,必须通过越来越多的疯人院把它从社会当中驱逐出去,福柯在《疯癫与文明》（1967）一书中探讨了这一问题.”身体成为被管理的身体,被优化分配进受到科学管理的空间里.对身体的改造成为隐蔽的控制工具,并成为一种意识形态.福柯指出,与惩罚身体相关的绞刑架、放逐等被与规训身体相关的监狱、精神病学、疯人院等取代.社会通过对行为越轨者实施惩罚,来重申权力的威严.身体处于宗教劝导、纪律约束或医学治疗之下.知识的成长并趋于体系化,表明在理性化规划过程中,工具理性对社会生活渗透程度的加深及渗透范围的扩展.“国家在强化身体的同时,也会发明大量的统治机构来消极地驾驭身体等体育场馆中的身体就是国家身体的理想,是国家身体强化自身的手段；但是,监狱中的身体,是国家身体的反面,是国家身体要改造和制服的对象.”
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