原创《淄博窑的线条沥粉器》：本文是一篇关于线条论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
淄博窑是指今山东省淄博市行政区域内南北朝至元代诸多窑址的总称,包括南北朝时期的寨里窑,唐代的磁村窑,宋金的博山大街、八陡、山头、西坡地、西河等周边地区的窑.淄博窑极具地方特色,窑址相对集中,存续关系明晰,烧制历史悠久,烧制品种多样,既有独创的品种,又有借鉴仿烧其他窑口名品的特点,烧瓷绵延不断,绵延至今,没有断代,在中国陶瓷史上是非常少见的.其釉面的光泽具有不同于其他窑口器物的独特性,大部分品种的釉面特别明亮,光彩照人,使人为之振奋.这一独特风貌,当是古代淄博窑的精髓和灵魂.其成因是称誉“琉璃之乡”的淄博工匠们,在古代早已掌握了琉璃的烧制技艺,陶瓷的瓷釉亦借鉴了琉璃工艺,使釉面的玻化程度达到极致.釉面似琉璃一样坚密,有极强的折光率.
黑釉粉杠瓷是淄博窑宋金时期的典型釉色之一,因这种釉色装饰手段多用在瓶、罐等器物上,故民间称之为“线条瓶”“线条罐”.近几年的国内刊物及国际大拍也使用此类称谓.冯先铭先生在他的《中国古陶瓷图典》中这样描述道：“淄博窑最具代表性的是黑釉的线纹罐,及少量的缸、钵.这种装饰在河北、河南诸窑中都可见到,而淄博窑产品质量最好,釉黑而光亮,釉下沥粉成竖直线纹,排列方式多种多样,为淄博窑独特风格.”对淄博窑的粉杠瓷给予了高度评价.我国宋金时期粉杠瓷主要分布在河北的定窑、磁州窑,山东的淄博窑、曲阜窑,河南的鹤壁窑、修武当阳峪窑、禹县扒村窑、登封曲河窑、宝丰观台窑等,山西的介休窑、霍县窑等,四川的邛崃窑、广元窑、西坝窑等.淄博窑的品级最高是现在古陶瓷爱好者的共识,也是大家梦寐以求的名品之一.
近几年由于基本建设等原因,淄博市淄川至博山一带的宋金时期淄博窑窑址,也出土了部分古陶瓷标本瓷片.通过对这些线条器物标本的观察整理发现：
1.淄博窑线条的器型包括线条罐、线条瓶、线条执壶及少量的线条缸、钵等.线条罐又分为线条无系罐、线条双系罐、线条四系罐、线条子母扣罐等.线条瓶又分为线条花瓶、线条梅瓶、线条双系瓶、线条四系瓶、橄榄瓶等.线条执壶又分为线条梨形壶、线条立耳执壶、线条无耳执壶等.当然这里既有满线条也有分组线条的（图1-5）.
2.淄博窑线条器物的胎大多为灰白胎,胎体紧密烧结温度较高,偶见黄白胎,胎体疏松,胎体都不施化妆土.烧制温度在1250℃-1350℃之间,有正烧和叠烧两种烧制方法.宋代器物大多内外满釉器足墙没釉；元代时期器内满釉,器外施釉不到底,底足露胎；金代大多器内满釉,器外施釉不到底,底足露胎.
3.淄博窑线条器物的釉大多为黑釉,黑白分明是它的主要特征,但也有结晶釉、酱釉及透明釉,线条发红的所占比例也很大（是由于火候及釉料中含铁成分问题,使釉面出现红黄、兔毫、褐斑窑变、酱色等）.黑色是万能色,它的变化高深莫测,也是淄博窑线条器的黑釉颜色多种的原因所在.
4.淄博窑线条器分黑釉白线条、黑釉红线条、结晶釉线条、酱釉线条及在胎上直接施玻璃釉白线条等几种.黑釉线条、结晶釉线条、酱釉线条都是两次施釉,施基础釉后又罩一层亮釉或复合釉（图6—9）.
5.线条器的装饰手法包括剔刻线条（剔刻线条器物较少,如图10-12）和沥粉线条（即粉杠器）.
这里主要讲沥粉线条.沥粉线条又包括沥粉满线条和沥粉分组线条两种装饰风格.分组线条包括两根线条为一组、三根线条为一组、四根线条为一组、五根线条为一组、六根线条为一组的几组线条的组合,及一二组合、一三组合、二三组合、几何纹饰、三线条与星点纹组合的纹饰等等.器物上线条最多见到68根线,最少6根,也有48根、42根、36根、21根、18根、17根、14根、12根和8根（图13-22）.
6.淄博窑线条沥粉器的沥粉白度都高于胎体,线条呈三角形,锋利,拉线自然不拘谨,线条的拉线起落如鸭嘴（施釉后的感觉,通过观察没有施釉的标本可以看出线条的拉线起落呈三角形）.有人说如现在做生日蛋糕纹饰所用工具进行拉线,由于没见到当时的生产工具,现代人很难判定当时古人的制作工具,只能等待窑址的考古发掘给我们惊喜了.
按照陶瓷界经典的说法,瓷器上的凸线制作叫做沥粉法,线条器的沥粉是用纯净洁白的优质瓷土调成稠状粉浆在素胎上沥粉作杠.通过对大量标本的研究,我们觉做到沥粉拉线的原理应同我们绘图（计算机绘图前）所用的鸭嘴笔的原理相同,用竹片做的类似鸭嘴笔的工具,制作工艺是在器物半干的胎上沥粉作杠,用白色沥粉在坯胎上挤成线条,用力捏挤,使坯胎上的白色沥粉线条牢固地粘连在坯胎上,形成脊椎形的脊背,阴干后挂黑釉或其他釉料,再上一层透明釉烧成.烧成后杠突出便露出白色或棕色的线条来,朴素美观.推测当时宋代淄博先民在生产线条剔刻器物的过程中,受到当时文化宗教及人们审美的追捧,聪明的工匠们找到了更为省工省力的器物装饰方法沥粉作杠方法,是制瓷装饰工艺的一次革命.剔刻线条流行于北宋,沥粉满线条流行于宋金,沥粉分组线条流行于金元,宋代器物都是满线条的,元代器物都是分组线条的,金代器物既有满线条也有分组线条.
每个时代器物的出现都与当时的皇权宗教时代审美有密切关系,宋金时期出现如此之多的線条器物,且淄博窑生产的线条器最好,而南方窑口（除四川外）没有线条器物,我觉做到是与宋金道教的兴盛有关的.北宋历代帝王对道教都很崇奉,宋初,太祖对道教并没有特别倾心,他佛教、儒教、道教三教并重,但实际上佛教势力更大一些.宋真宗（赵恒,公元997—1022年在位）,宋徽宗（赵佶,公元1100—1125年在位）对道教达到痴迷程度,历史上都有记载.到了金代道教鼎盛,全真道教在山东兴起,当时北方释儒道三教,道教占有重要位置,而南宋统治者对道教不再像真宗、徽宗那样狂热,南宋高宗还对徽宗崇道的流弊作了纠正,对道教的管理也加强了,建立宫观,道士出家等皆有严格限制,这也可能是北方多线条器物,南方除四川外其他窑口没有线条器物的原因吧.线条器物黑白分明,黑如漆,白若雪,用白显黑,以黑衬白.古时黑和白是指僧俗,僧尼穿黑衣服,白衣服是平常人穿的.黑白是最朴素的两种颜色,能通过视觉冲击,给人艺术的美感,也符合道教阴阳学说,“黑白”即阴阳.《周易》云：“一阴一阳谓之道”.《老子》有“道生一,一生二,二生三,三生万物”之说.这一古老哲学思想在古今中外都有广泛而深刻影响.从古至今道教太极图颜色都是黑白分明,分组线条中的线条也与卦符相似,线条的根数这里告诉了我们很多信息,可能与道教阴阳五行有联系,由于本人知识面不够这里就不做赘述.
近几年在河北石家庄、河南开封洛阳、四川成都等地都有淄博窑线条器物的出土,特别是在四川西坝窑窑址出土宋代淄博窑线条梅瓶,说明在宋代淄博窑线条器是作为商品被北方人所喜爱,在西坝窑窑址出现证明是作为标准器被西坝窑仿制,由此可见宋金时期全国各个窑口的联系是很紧密的.那是不是淄博窑创烧线条器物,还有待考古发掘给我们答案.
以上是对淄博窑线条器物及标本观察做到到的一点感悟,有些也是大胆推测,由于时代的差距和所见实物标本的局限,难免有疏漏,权当抛砖引玉,不当之处还望各位老师朋友多提宝贵意见.
线条论文参考资料：
结论：淄博窑的线条沥粉器为关于本文可作为线条方面的大学硕士与本科毕业论文线条论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
