原创《底层的少年无:中国西部乡校阶层再生产的隐性预演》：本论文可用于少年论文范文参考下载，少年相关论文写作参考研究。
摘 要：中国西部底层乡校的“少年们”的反学校文化具有独特性,他们通过“瞧不起作为‘知识代言者’的农村老师表达对知识权威的抗争”,“在课堂中制造混乱表达对关系权威的抗争”,“在日常规定性作息中对规定性的时间权威表达抗争”,“在摄像头下采取剧场表演对敞视化的空间权威表达抗争”.这种反学校文化与威利斯笔下20世纪70年代英国底层工业城镇中学的“小子们”、周潇笔下北京打工子弟学校的“子弟们”的反学校文化相似又相异：首先,相比于“小子们”的优越心态和“子弟们”的自卑心态,“少年们”具有“属丝”与“土豪”的交替性心态；其次,在对待知识和文凭上,“小子们”具有明确否定性 ,“子弟们”具有明确的肯定性,“少年们”却在话语言说和行为表达中凸显出非统一性和态度模糊性；再次,相比于“反学校文化”中对教育结构真相是否“洞察”,“子们”达到了“局部洞察”,“子弟们”显然“没有洞察”,而“少年们”则具有“局部洞察”的痕迹.
关键词：底层；少年们；反学校文化；阶层再生产；教育筛选
中图分类号：C913.5；C912.6 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2016）01-0082-11
一、“小子”、“子弟”与云乡“少年”：再生产的三类当事人
再生产的理论研究大致有三种范式：一是作为“功能主义”的再生产理论,这种再生产的理论肇始于涂尔干,涂尔干认为教育转型总是社会转型的结果和表征,学校是社会秩序中至关重要的融合性机构.沿袭这一理论传统,当今的功能主义者大都认同学校即是一个传授和维持社会秩序所需知识和行为的再生产场所,是合理支持统治集团利益、实现社会整合和平衡的机构,在这个机构内,教育的目标是以共享价值观为基础的社会整合,是一种促使个体按照适合维持社会平衡状态方式去行事的手段,功能主义的再生产理论是对学校教育功能可再生现存社会结构的价值合理化描述.二是作为“冲突主义”的再生产理论,这种再生产理论发端于马克思和韦伯,理论前提是预设了社会及其组成部分中个体和群体之间利益竞争存在一种张力（tension）,这种无可调和的张力实质上正是引起社会变革的内在动因,有产者总是使用符合本阶级利益的强制性权力来控制社会并对资源和权力进行再分配,而无产者则总是在抵抗强制性社会控制时通过阶级斗争来争取对资源和权力的分享权,这种结构性对抗的紧张关系事实上只可能使社会组织具有根深蒂固的等级化属性,而教育正是有产者（统治阶级）实施意识形态再生产的场所,学校则是在满足工具理性或者科层统治多维性控制原则基础上,对不同的特定群体传授特定地位文化的领地：或为精英所控制和剥削的领域生产温驯的劳动力,或作为理性的教育培养专家类型的人以适合特定的位置.相对于功能主义者关注“整合”,冲突主义更关注“分化”和“变革”,研究者认为通过筛选和分配功能,统治者对更高层次的教育加以控制,进而操纵社会,教育内部的这种冲突与对抗是由地位、文化资本、机会以及其他资源不平等分配所导致的,要改变这种不平等教育紧张关系,只有改变社会经济和政治体制,冲突主义的再生产理论是对学校教育功能可再生现存社会结构的价值批判化描述.三是作为“互动与解释”向度的再生产理论,事实上无论是功能主义再生产理论还是冲突主义的再生产理论,他们都更多是从中观和宏观的角度试图对再生产做出总体性解释与概括,更强调研究组织结构与过程,但其诸多内在逻辑勾连事实上却缺乏经验性研究材料支撑,现实个体、微观场所以及日常行为在总体性的理论叙事面前也是被忽视的,他们对个体本身以及个体情景化下的教育互动过程也缺乏关注,而理论发端于乔治·米德（Mead George Herbert）和库利（C.H.Conley）对学校或其他情境下社会互动中自我发展的研究则开启了再生产的第三条路径——”互动与解释”向度的再生产理论.该理论更强调在日常学校生活中去发现再生产的隐性逻辑,揭示在学校微观场域内学生同辈间、师生间等多元主体内部互动的复杂关系,从而在普遍性和平常性的日常生活中去发现再生产的真实内在状态,进而将微观观察与宏大的社会结构相结合,寻找再生产的真实状态与深层逻辑.
笔者试图在情境化的微观底层学校内部,通过“互动与解释”向度的再生产研究理论范式去探索底层循环的内生逻辑.2013年6月到12月,笔者进入地处中国西部农业县芥县最为偏远的一所农村九年一贯制学校——云乡学校进行为期六个月的驻村研究,2015年8月又进行了为期一个月的后续跟踪,希望藉此发现和揭示底层村落农家子弟们尴尬的底层再生产微观运转机制和日常行动逻辑.本研究尝试在与英国学者保罗·威利斯、中国学者周潇相关研究对比的基础上观察身处中国底层村落的云乡“少年们”.
保罗·威利斯（Paul Willis）在《学做工——工人阶级子弟为何继承父业》（Learning to Labour：How Working Class Kids Get Working Class Jobs）一书中所揭示的“小子们”（Lads）身处英国20世纪70年代的一个名叫“汉默”的底层工业城镇,被选中作为研究样本的十二名“小子们”都是汉默镇男子中学中的工人阶级子弟,他们是与“循规生”相对立的反学校文化生产者——违纪生,在“抵抗权威”、“建立非正式群体”、“找乐子”、“无聊与刺激”以及“性别和”中逐渐形成所谓的“反学校文化”.威利斯发现“小子们”正是通过反学校文化,抵制学校教学目的和社会再生产机制的同时,使自己成为了工人阶级的一份子,这与传统一般意义上泛泛论及学校通过服务于统治阶级的利益而再生产了一批新的社会劳动者的线性决定论观点不同,这里被生产的新劳动者都是有血有肉而且充满主体意识的个体,他们绝非学校教育中被动的驯化者,也不是资本主义工厂体系中被注定安置的“炮灰”,他们有真正的主体性反抗意识,而正是这些细节上的反抗意识使他们在部分洞察教育真相的同时再生产了作为产业工人的自我.可见,再生产的内在过程充满了无穷的悬念与想象,并非如宏大理论一笔带过那般的轻巧,社会统治文化和意识形态的灌输事实上充满了挑战.
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