原创《日常生活审美化马克思主义美学理论视角》：该文是关于美学理论论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
[摘 要]日常生活审美化是随着现代消费主义、大众文化、现代性和后现代性等理论的出现才进入人文社会科学视野的.在如何看待日常生活审美化这一问题上.现代主义美学和后现代主义美学表现出两种不同的话语立场:前者主张保持审美的自律性和超越性,维护审美的无功利性和精神自由,却导致了审美和生活的脱节,审美成为资产阶级贵族的专利;后者主张消解精英主义文化观念,让审美回归普通大众的世俗幸福,倡导审美和日常生活的融合,却加重了审美的商品化、犬儒主义和虚伪主义.面对观代主义美学和后现代主义美学暴露出来的双重危机,马克思主义美学一方面以实践论强调审美的大众化而非审美的泛化,另一方面又从人类学的根基上阐释审美理想对于人类的价值和意义.
[关键词]审美自律;日常生活;现代主义;后现代主义;实践
[中图分类号]F71[文献标识码]A[文章编号]1671-8372(2010)()3-0059-05
日常生活本是社会中的普通个体自发的、自在的生活样式,包括日常起居、日常交往、日常消费、日常饮食等,它和社会个体的存在息息相关,在日常生活中,人们进行生产消费活动,满足人类最基本的生存需求.长期以来,日常生活世界只是一个经验的世界,是人类社会结构中最基础的层次.随着现代消费主义、大众文化、现代性和后现代性等理论的出现,“日常生活审美化”才作为一个问题开始进入人文社会科学的视野.
让·鲍德里亚在《消费社会》一书的开篇写道:“今天,在我们的周围,存在着一种由不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象,它构成了,人类自然环境中的一种根本变化.恰当地说,富裕的人们不再像过去那样受到人的包围,而是受到物的包围.”鲍德里亚这里所说的“物的包围”就是消费社会的一个普遍景观.日常生活审美化现象的出现正是建立在消费主义逻辑之上,是现代性和资本主义发展的必然.“资本主义体制产生于新教工作*,它要获得发展,就只有通过鼓励消费、社会流动性和追逐地位,也就是说,通过否定它自身的超验道德根基.”
当下"日常生活审美化已成为中国文艺理论和美学研究中的一个热点问题.如何看待这一社会文化现象,现代主义美学和后现代主义美学表现出两种不同的话语立场和态度:前者主张保持审美的自律性和超越性,维护审美的精神自由,批判消费主义意识形态对大众的统治;后者主张消解精英主义艺术观念,让审美回归普通大众的世俗幸福,倡导审美和日常生活的融合.本文认为,这两种话语立场由于其产生的历史阶段和哲学基础的限制,在阐释日常生活审美化这一现象时都暴露出各自的危机.只有从马克思主义美学出发,才能超越现代主义和后现代主义的双重危机,科学认识和阐释这一现象,更好地推进我国社会主义现代化建设.
一、审美和日常生活的疏离:西方现代主义美学的精心设计
现代主义美学产生于对现代性的反思之中.作为现代性哲学根基的启蒙理性,它既有把人从中世纪的神学禁锢中解放出来的伟大贡献,同时又有把人凌驾于一切之上的傲慢自恋.阿多诺和霍克海默在其《启蒙辩证法》中指出:那个旨在征服自然和把理性从神话镣铐下解放出来的启蒙运动,由于其自身内在的逻辑而转向了它的反面.自现代性发生以来,就有对现代性的这种压抑和 作用的反思和批判.浪漫主义对现代性最早做出了审美反应,诚如哈贝马斯认为,它是导向审美现代主义的第一步.哈贝马斯在其《现代性的哲学话语》一书中将审美现代性起源直接追溯到席勒充满浪漫主义精神的《审美教育书简》,认为席勒的《书简》是对现代性进行审美批判的首部纲领性著作.它导致了图宾根派(谢林、荷尔德林和黑格尔)的法兰克福构想,因为它利用康德哲学的概念,对现代性自身的分裂作出了分析,并且设计出了_一个让艺术最终承担社会革命的审美乌托邦.此言不虚,透过历史的脉络,我们可以看到,卢梭、席勒等首开先河,尼采、海德格尔、阿多诺等继之,他们纷纷认为现代生活是异化的,足对人性自由的钳制,必须进行审美批判,使个体获得审美的超越和救赎.
现代主义美学正是在“浪漫主义”这件外衣下一方面实现了对古典主义基本假设的反动,同时也建立起了美学的自律和超越性品格.从历史发展来看,18世纪以前的西方美学将“美”视为客观事物的一种属性,直到18世纪趣味说和感官说的提出,美学才从一种和人无关的客观属性变为主体的审美,并且这种观点直接导致浪漫主义美学的主体性的高扬.正是浪漫主义和现代主义美学中的精英主义立场和审美无利害观念,将审美从生活中分离出来,使审美成为资产阶级少数人的专利.
康德的哲学美学在西方历史上第一次确立了艺术作为一种自律活动的重要命题,他提出“鉴赏足凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力”,在康德看来,“纯粹的”审美体验并不涉及现实的、功利的或道德的外在目的,它只因为其本身而感到愉悦,只涉及对于审美对象的“无关功利的”沉思,把“美”看作是以其自身为目的的学说,是无目的、无功利和高度自律的,试图摆脱一切社会道德和政治目的来看待艺术,他的这种审美态度要求将艺术从各种实用的语境中孤立出来,将艺术纯粹视为艺术本身.这种审美观念虽然确立了审美现代性的自律论基础,但是同时也将艺术从日常生活中分离出去,使审美和生活严重脱节.
韦伯在其宗教社会学研究中就提出,自康德以来,西方文化就被分化为认识的、实践的和审美的这三大领域,如果说在古典时代,艺术的合法性需要寄托在宗教、理}生和神学等形而上学因素上,那么现代化以来,艺术就不再寄人篱下,而以自身的游戏规则来确证自身存在的合法,“在理性主义和生活合理化的发展条件下,等艺术演变成为一个越来越有意识地把握独立价值的世界,它以自身的权利而存在.不管怎样来解释,艺术都承担了这种世俗救赎的功能.它为人们提供了_一种从日常生活的刻板状态中解脱出来的途径,特别是从理论的和文践的合法化的压力中解脱出来.
哈贝马斯也指出:“在现代艺术的历史中,人们能够发觉艺术界定和实践中有一种不断强化的自律性倾向.‘美’的范畴和美的对象领域首先在文艺复兴时期建立起来.在18世纪的历程中,文学、美术和音乐被当作独立于宗教和宫廷生活的活动体制化了.最后,在19世纪中期前后,一种审美主义的艺术概念出现了,它鼓励艺术家根据为艺术而艺术的明确意识创造他们的作品.从此,审美领域的自律性就成为了一种精心设计的工程:天才的艺术家把真实的表现贡献给了那些经验,是在去中心化的主观性遭遇中所获得的经验,这种经验从常规的认识和日常的行为中分离出来.
二、实践和历史之维:马克思审美现代性的独特内涵
浪漫主义是人类历史上对资本主义现代文明所做出的首次具有明确意识的审美反思和审美批判.浪漫主义极力挽救挣扎于科技理性和工业文明中的
美学理论论文参考资料：
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