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内容提要：班纳迪克?安德森认为所谓庞大的很多國家,实际上只不过是通过想象构成的一个共同体,并不具有实质國家的意义；杜赞奇说,我们不要用现代的民族國家的概念来讨论历史问题,要把历史从民族國家里救出来；施坚雅而以城市为研究对象,改变了将中國作为整体来研究的方式,改变了政治行政区域为单位的研究；日本、韩國强调亚洲史、东亚史,弱化中國和中國史,认为中國不是一个“历史单位”；1996年以后“新清史”诞生,形成一股大潮.看起来似乎只是國外中國学界各种理论、学派、观点的争鸣,但实际上掩藏了很多悬而未决的大问题,“中國”、“中國史”这些概念,面临被消解、结构的困境,学术争鸣的后面又藏着政治的背景.國内学界如何应对,如何解决,本文提出了自己独特的看法.
关键词：世界史亚洲史中國史新清史历史单位
中图分类号：K061文献标识码：A文章编号：1000－8705(2012)01－01－8
各位朋友,很高兴跟大家来谈这个话题.我今天讨论的这个话题,实际上跟我今年刚刚出版的一本同名书有关系.这个话题的范围很大,因为它涉及到世界、亚洲、中國、认同、疆域这样一些大话题.
这个源起是这样,2000年的时候,我写完《中國思想史》的最后一章(《1895年的中國》)后,我原本还有第三卷(1895年写到1989年)准备写,可是后来因为种种原因就没有写下去,其中一个原因就是这个话题太大了,而且中國已经不能够单独的作为一个中國来讨论.当时中國已被拖入全球和亚洲的这样一些背景里面去,所以你不得不去讨论涉及到中國的亚洲问题,甚至是更大范围的问题.
简单地说就是这样.
第一,中國在1895年以后,不再是一个天朝大國.它必须进入亚洲,进入世界,所以它必须重新界定什么是中國.
第二,从那时候起,中國就会面临很多内外的问题(包括西藏、蒙古、新疆、台湾、南海、东海、东北).这些问题同样涉及到一个话题：什么是中國.
第三,我们要在一个國际理论界的背景下,重新去界定究竟中國是在什么时候怎么样形成一个被西方人叫做民族國家的东西；民族國家来自欧洲的这个概念适不适合中國,或者说需要做一些什么样的修正.
在这些问题的背后有很多话题要讲,所以我在这时候放下第三卷(《中國思想史》第三卷),决定结束《中國思想史》的写作.到“1895年”就算结束,然后重新开始.从2000年一直到现在,这差不多十年的时间里面,一直在关心如何在亚洲或在更大的背景里面去重新界定中國,重新理解中國.这是我的一个源起.
首先,中國作为问题和作为问题的中國实际上是一个很麻烦的事情.大家从几幅地图,看看中國在哪里?
第一是佛教的世界地图,在佛教的世界地图里面中國是“南瞻部洲”中的一个國家.它不是一个无边的天朝或是唯一的大國.大家都知道佛教讲四大部洲,四大部洲里面一个叫“南瞻部洲”,南瞻部洲里面有很多國家,但是中國只是其中的一个國家.
第二是宋代的《舆地图》,是中國汉族人自己画的舆地图.舆地图,舆就是车,车能到的地方都画进去.可是大家看得很清楚,这基本上就是汉族中國.长城以内是一个中國,可这中國是无边的天下.
第三是李朝朝鲜画的《天下图》,中國在中心.这个图融合了西洋的地图和佛教的《南瞻部洲》图,它把中國放在中间,但它也不是一个无边的浩大大國,这是朝鲜人根据佛教想象出来的中國.
然后是《大明混一图》,这是明代画的地图.《大明混一图》中國无边浩大,其中有阿拉伯半岛,而且还画出了非洲.那个时代中國人的观念、知识涉及到了非洲这么广大的领域,但在他的观念世界里面中國仍然是一个浩大的大國.再接下来是中华民國时期画的《中國全图》.大家可以注意到蒙古在中國境内,也就是说中國应该包括蒙古在里面.在二战时期日本画的《最近的支那》,就是最近的中國.大家可以看到中國缩小了,东北划成了满洲國；内蒙古这个地方叫做蒙古自治；华北被划成了华北自治区；外蒙古已经独立成为蒙古人民共和國,中國也就变小了,西藏还划了一个状况不明.还有一幅图是日本最重要的亚洲史学家叫做矢野仁一(以后我们还会提到他,因为他是二战时期日本最重要的军國主义理论、历史理论和历史学的代表人物,中國的很多学者包括傅斯年先生当年写《东北史纲》就是针对他的.他的主要理论就是中國不是一个國家,中國没有國境,满洲、蒙古都不是中國,中國的生命线在长城以南)画的《支那边疆问题参考图》,中國又缩小了很多.
可是在我们中國的学界,在我们中國一般的知识世界里面,“中國”不是一个问题.大家可以看到书店里面中國史、中國文学史、中國宗教史、中國社会史等都是“中國”,可是我们要不要检讨这个“中國”?我们要不要回应各种各样关于中國的说法?这就是我们讨论这个问题的出发点.特别是在最近将近二十年的时间里,来自西洋和东洋的一些新理论,它对于中國提出了很多质疑.
班纳迪克?安德森(Benedict Anderson)写了一本书叫《想象的共同体：民族主义的起源和散布》,他运用它作为印度尼西亚历史专家的知识背景,他认为所谓庞大的很多家國,实际上只不过是通过想象构成的一个共同体,并不具有实质的國家的意义.另外一个学者叫杜赞奇,这是我们的一个老朋友,他有一本书叫做《从民族國家拯救历史——民族主义话语和中國现代史研究》(已翻译成中文),这本书的意思就是说,我们不要用现代的民族國家的这个概念和它的认同,和它的疆域来讨论历史问题.他的一个评论者就说,一方面杜赞奇是受了后现代后殖 义的历史学理论的影响.另外一个方面就是他考虑到,中國一直是世界上國族主义高涨和族群关系日趋加剧的地区.所以他希望不要用现代的民族國家来理解中國,而是要把历史从民族國家里面“救”出来.
当然我们知道后现代后殖民的理论是来自于一些有殖民历史和殖民经验的地方.为什么我们现在接触到的后殖民理论家很多都出生于印度、伊朗、巴勒斯坦,这是因为他们其实是有一个过去的自身的历史经过殖民历史的经验,所以他们比较容易接受这个國家是后建构的國家,而不是一个早期已经形成的國家这样一个概念,他们一直不认为要用“國家”这个单位来看待历史.比如说非洲大湖区,大家都知道后殖民理论,尤其是英國和法國的后殖民理论很大的一个来源是非洲大湖区的历史.他认为非洲大湖区的历史都被殖民者所书写的,包括非大湖区的國家的疆界也是殖民者后设的划定了,所以那个國家不能作为历史的单位,不是一个历史世界.同样,巴勒斯坦是这样,巴基斯坦也是这样,印度也是这样,孟加拉也是这样,所以这些地区出生的,比如说斯皮瓦克,比如说《东方主义》的作者萨伊德,包括一个叫霍比?巴巴这样一些人,他们实际上都是有这样的经验,所以他们会提出这样的问题,我们要理解他尊重他.可是,我现在要说的是我们是中國人,中國有没有这种经验,中國这个國家是不是经过一个后设的形成的.我要讨论的问题如下：
第一,古代中國究竟是一个帝國,还是一个不断变化的民族文明共同体.或者是一个边界清楚,认同明确,传统一贯的所谓民族國家.
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