原创《陶行知教育理论解释学思想》：本论文主要论述了解释学论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
内容提要：陶行知先生的生活教育理论充满了浓厚的解释学色彩,尤其契合伽迭默尔后期的解释学思想,他主张生活即教育、社会即学校,教学做合一等思想,这些想法就是一种实践解释学的表征,其中生活、社会、做在某种意义上是同义的,同时在具体的教学法上主张教学建立在学生原有经验基础上,和解释学的效果历史意识是一致的,在考上中增设口试这一环节及他大部分的演讲证明他对语言交际的重视,在解释学看来语言是联系自我和世界的,陶行知先生对于语言的重视就是对生活、社会的重视.
关键词：生活社会效果历史解释学循环语言
陶行知是一位伟大的“人民教育家”,之所以有这个称号,当然和他的平民教育思想息息相关,也和他”生活教育理论的密不可分,如他的思想“生活即教育”社会即学校”“教学做合一”,在这里,社会、生活做是一个词,表达的是同一个含义,即实践性,只有在实践中学生的人格才能健全,才能有人生、有社会,如在《古庙敲钟录》第78节,他指出中国教育的歧路在于抱着书本、抱着黄金、抱着标语而忘掉人生,如今已深陷于学历主义、拜金主义和形式主义混为一体的无底深渊,从而制造了一大堆泡沫教育体.作者严厉批判了传统教育的痼弊,即知识崇拜论,其背后则是利益的诱惑和纠葛,知识已经异化为残害人性的罪魁祸首,所以作者才有知识和人生的对立这一说法,同样的也有知识和社会、生活的对立,知识作为一种经验的累积,没有感彩的褒贬之意,但是在追求的过程中性质却有了质变,作者一针见血的指出传统教育的缺失就在于实践的隐身,他的生活教育理论的核心和精髓就在于实践性,生活教育理论亦可成为实践教育论,本文亦从解释学的角度探究一下陶行知教育思想.
解释学的历史既古老又年轻,自古希腊始,解释学就作为一门技艺来阐释文本,主要是：语文解释学、历史解释学、神学解释学和法律解释学,此时的解释学局限在文本的囹圄内,有工具性的表征,自文艺复兴以将,尤其是宗教改革以来,解释学走出狭小的文本视域,走向普遍的场域,其完成者就是施莱儿马赫,在其基础上,狄尔泰建构了生命解释学,但是这两位解释学大师都是典型的历史客观主义者,主张消除读者的主观性,去人的有限性和历史性,重构文本的历史客观性,还原作者的本义,进入文本的原有境域,历史上将他们归人保守解释学派,随后伽达默尔的出现使解释学有了革命性的变化,使解释学的由一门技艺和方法上升到本体的性质,即解释学本体论,其主要思想是反传统解释学,必须立足于读者的历史性和有限性,即前理解,在读者和文本、过去和现在的视域融合中意义才能不断生成,才能消除文本和读者各自的有限性,进入到一个更高的视域,即形成一个解释学循环,读者比作者能够更好的理解作者,其意就是文本的意义是在历史中生成的,是无限循环和递增的,然而伽达默尔的后期解释学思想转向了实践的维度,即实践解释学,并说解释学就是一种实践解释学,实践性是其主要特性,同时亚里斯多德又说：人们之所以能够全副身心地投身于理论研究,是因为以实践知识为前提的,即把理论引入人的行动和举止中的知识为前提的,所以说,实践第一,知识第二,实践是知识的来源,陶行知的理论就是一种实践的理论,实践的教育,比如在《做学教合一的总解释》中,他说：做是学的一切、教的一切的基础,那就无往而不应在做上学、做上教,又说,做学教是一件事的三个方面：对事说是做,对自己的进步或退步说是学,对别人的影响则是教.做即实践是第一位的,一反传统教育的死教育,压抑人性的千篇一律,高呼只有实践的教育才是正途,只有在实践中、在做中才能打开教育的天窗,陶氏于1927年6月3日在晓庄学校大会上演讲说到“行是知之始,知是行之成”,正和王阳明的看法相反,张能为说：善的目标的设定过程就是一种实践理解的过程,是在实践活动人们相互间通过对实践的反思而达到相互理解和相互认同,并最终升华为一种共同目标,但是在陶氏看来,传统教育不仅没有注重实践,反而使教育成为师生相互理解的障碍,教育已经异化为一种戕害人性的工具,死背、死学、死教,一言以蔽之,就是死的教育,没有实践的教育,没有生活的教育,没有社会的教育,针对这一弊端,作者所以提出生活的教育,因为传统教育是没有生活的教育,是以生活的缺失为基础,以知识教学为中心,而且走向唯一的极端,陶行知作为杜威的学生,深受杜威教育思想的影响,但是中国有其独特的国情及独特的传统文化,陶行知先生的生活教育理论一方面对杜威的思想进行了创造性的转换,另一方面则是对中国传统教育思想的批判和建设,作者也受了“五四运动”的洗礼,五四主要是对中国的传统文化进行了清算,甚至全盘的否定,带有很强烈的情绪化色彩,作者将生活和社会、做等核心词提出来就是对传统教育的纠偏和修正,是一次教育思想的批判性的改造,所以陶氏的生活教育理论不仅仅是对杜威的改造,还渗透了作者对传统教育的反思,可以说是对“前反思接受倾向”的清醒的自觉,将生活这一最普通、最普遍作为基础和前提的生活置于思想的中心,是对长期遮蔽的解蔽,陶氏在1927年5月15日的一封信中指出：实际生活是我们的指南,其意为实际生活教育的出发点,是一条必须通过道路,也是教育的中心,胡塞尔说：生活世界是一个始终在先被给予的,始终在先存在着的有效世界,但是这种有效不是出于某个意图、某个课题,不是根据某个普遍的目的,每个目的都以生活世界为前提,陶行知先生就是发现了被人们遗忘的生活世界,被教育忽略的生活世界,重新发现了教育的前提,而且教育的前提在陶氏那里是作为教育的中心来看,将学校的环境一社会视作教育的本质,不仅单纯的是对杜威教育思想的改造还是对传统教育批判性的创造.
解释学中有两个概念：解释学循环和效果历史,解释学循环的含义是：对于整体的理解是建立在部分的基础上的,对于部分的理解是建立在整体的基础上的.伽达默尔在其《真理和方法》中说：理解总是处于一种循环的自我运动中,而且这种循环可以不断的扩大,因为整体的概念是相对的,对个别的东西的理解往往需要把它安置于在愈来愈大的关系之中,在《论理解的循环》中,又说：理解的运动总是由整体到部分而又回到整体,这里的任务就是按照同中心的循环不断扩展被理解意义之统一性,协调所有部分同整体的关系都构成正确理解的标准,而不能此种协调意味着理解的失败,简而言之,解释学循环就是双方各自的理解在交往和对话中深化和改造了对方的理解,使双方各自超越了自己的原来的自我理解,进入到一种更高的理解,消除了原先理解的狭隘性,效果历史的含义就是强调读者的有限性和历史性,立足当下,使历史和现在对话,读者偏见不再作为一种偏见,而是理解的前提,是一种“前理解”,没有必要消除这种理解的当下性,相反必须从“前理解”出发才能作出更好的理解,“前理解”在传统解学中是极力避免的,因为那样会影响到文本和作者的客观性,“前理解”在是一种消极理解,但在伽达默尔看来,人的前见不可避免的参和到理解中去,而且这种前见对于理解不仅没有消极性反而是有积极性的,这里主要解释学的对象是文本,但是在伽达默尔那里,解释学已经有本体论的特性,理解是人存在的一种方式,利科尔说正是通过对他者的理
解释学论文参考资料：
结论：陶行知教育理论解释学思想为适合不知如何写解释学方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于解释学理论论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
