原创《马克思如何把思想的内涵逻辑改造为历史的内涵逻辑》：这是一篇与马克思论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
摘 要：黑格尔的内涵逻辑只是“思想”的内涵逻辑,他把概念的内涵式发展当做“无人身的理性”的自我运动.在马克思看来,这种神秘做法的背后有巨大的现实性作为基础,它实质是对资本主义社会状态的歪曲表征.马克思解蔽了黑格尔逻辑学的神秘外观,通过费尔巴哈主体概念“双重翻转”的桥梁,最终把“思想的内涵逻辑”改造为“历史的内涵逻辑”,从而为《资本论》的创作奠定了逻辑基础.
关键词：马克思；内涵逻辑；历史；黑格尔；费尔巴哈
中图分类号：A1
文献标识码：A
文章编号：1004-3160（2015）03-0016-04
究竟如何理解黑格尔《逻辑学》之于马克思《资本论》的理论先导意义?做一个最简捷的概括也许是：《逻辑学》的内涵原则为马克思所继承；《逻辑学》的纯思属性则为马克思所摒弃,马克思把思想的内涵逻辑发展成了历史的内涵逻辑.
一、费尔巴哈“感性对象”解释原则的双重翻转意义
德国古典哲学的逻辑学改造之路,其主线是对人的创造性“想象力”之谜的揭示,而谜底被归结为知性直观的能动活动,它的作用不仅在于连接知性与直观,而且在于凭借知性自我意识的自发性能动地创造出客观对象来.大体上看,这就是费希特、谢林和黑格尔从康德的图型、想象力学说中发展出来的一条思路.不过直到黑格尔,这一思路都是在“理性”（“知性”）创造“感性对象”（“自然”）的唯心主义框架内进行的,只是到了费尔巴哈这里才发生了一次“自下而上”（从感性到理性）的解释路径倒转——当然,费尔巴哈没有同时把握住最为宝贵的能动性遗产.由于费尔巴哈是第一个对黑格尔展开真正意义上的批判的人,所以把握住费尔巴哈的功绩与局限,是把握住马克思“从思想到历史”的内涵逻辑改造的前提.
费尔巴哈的哲学原则是“感性对象”原则.他认为,主体一定会与主体所固有的本质发生本质的关系.费尔巴哈的感性——对象性原理在专指思辨唯心主义的同时,也将德国古典哲学的“主体”概念完全颠覆了.但费尔巴哈在作出这一发现后就停滞不前了,他满足于或者说局限于指出这一结果,而不是进一步挖掘导致这一结果的世俗原因,他还不能把他所“恢复”了的“人”理解为现实的、从事着创造性活动的人.费尔巴哈（一切旧唯物主义）的缺点在于遗失了德国古典哲学中最为宝贵的关于人的能动性理解,他只是以直观的形式去把握人的对象性存在.所以,从由黑格尔到马克思的*意义上看,费尔巴哈“感性对象”原则具有积极和消极两方面的“翻转”意义.积极方面是他以感性原则“扩大”了哲学对于主体的理解,把主体从一个狭隘抽象的纯粹思维的东西变成了以全部感觉和思维去接触世界、把握世界的存在者,并且感性是第一性的,思维是第二性的,这就使德国古典哲学中那与大地隔绝的头脑首次以脚着地,这是一个积极的“翻转”.正是在这个意义上,恩格斯说《基督教的本质》这本书的出版,对唯物主义产生了深刻的影响,“马克思曾经热烈地欢迎这种新观点”.消极方面是费尔巴哈又“缩小”了哲学对于主体的理解,他在反对以纯粹思维去定义人的唯心主义错误的同时,连同唯心主义千辛万苦而探索得来的关于人的能动性、创造性研究成果也忽略了.
二、马克思对内涵逻辑能动性之源的重新奠基
德国古典哲学逻辑学改造的核心内容是寻的创造性何以可能之谜,费尔巴哈显然不是行走在这一路径上,或者说他意识不到这个让黑格尔等大哲呕心沥血的难题之重大意义.但是,他对于人的本质的“感性对象”理解却使行走在逻辑学改造之路上的马克思获得了全新的启示：要以感性能动性为理性能动性、从而为全部的能动性奠基.
马克思说,“《哲学全书》所体现的就是哲学精神的本质,不过是展开来叙述的,它将哲学精神实现了自我对象化；而哲学精神不过是等异化的宇宙精神.”这无疑是在揭露黑格尔哲学的唯心主义本质,但与费尔巴哈不同,马克思把深一层的理论关切放在了批判地改造辩证法方面,放在了论证黑格尔那里被抽象肯定的、费尔巴哈那里被简单否定的作为推动原则和创造原则的否定性,其真实来源怎样,它如何能够真实地运动起来、燃烧起来,从而使现存世界革命化方面.《精神现象学》写到：“理性的自我意识通过其自身的活动而实现.”黑格尔的自我意识或精神,是能动的、自我否定的精神,它必然要使自己异化出去,在它物中确立自己,再重新返回到自身：它的存在方式就是异化和异化的扬弃——否定之否定.它天才地猜测到了世界对于人、人对于世界的生成关系.黑格尔的能动原则是对生命、历史的自我否定与自我超越的矛盾的探讨,它尤其以德国时代精神为内容而注入不竭的思想源泉.马克思则要把抽象能动性还原为现实的东西,从而发掘出辩证法否定性的推动力创造力得以形成的结构来源和得以承载的真实根基（等于对象性活动等于感性活动等于实践等于历史）.
首先,黑格尔是“精神”的异化,马克思是“人的本质”的异化,马克思先确定这个本质之后,才去寻找实现人的本质的方法.这是通过对黑格尔“双重错误”的克服来完成的.黑格尔的第一个错误在于：他把异化理解为“只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化”倒了思维和存在的关系.马克思针对黑格尔的精神异化学说提出了自己的观点：人的本质的异化,不是思维领域中的现象,而是人的本质通过私有制和异化劳动,“以非人的方式同自身相对应的对象化”.黑格尔上述基本错误决定了他的另一个错误——“对于人的等本质力量的占有,首先不过是那种在意识中等的占有”——针对这一点,马克思也明确提出了自己的观点：“感性意识所指的人的感性意识,而不是一种抽象的感性意识,等要想实现真正人的现实的道路,需要依靠宗教、财富等”.马克思发现了使人的本质现实化的道路,他是将黑格尔的精神异化观颠倒之后才发现这一道路的——感性活动的扬弃作用,这是对第一手稿中“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”的理论呼应.
进而,马克思提出了实践观念,前提是先将劳动的对象化和劳动的异化区分开,初步建构起,希望通过新的解释原则（感性活动原则）解开“否定如何可能”的辩证法之谜.马克思指出,黑格尔“把劳动看作人的本质,看作人的自我确证的本质；他只看到劳动的一个方面,即积极的方面,忽视了它消极的方面”.而马克思则明确区分了劳动“积极的方面”——对象化,和劳动“消极的方面”——异化.劳动对象化概念的进一步飞跃,就是马克思哲学革命的理论制高点：实践（在《关于费尔巴哈的提纲》中的表述,在《形态》中则彻底扬弃了残留的抽象主客结构外观,而被把握为不断发展着的历史活动）.马克思是通过把抽象的精神劳动改造为客观对象化活动,来充实“对象性活动”概念的.黑格尔创造的绝对观念理性能动原则,马克思站在费尔巴哈的立场思考,将这一原则与英法唯物主义的经验证实原则结合在了一起,指出人的“对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动等完全的自然主义或者完全的人道主义,与唯心主义、唯物主义都有区别,却有把唯心主义和唯物主义结合在一起的真理等世界历史的行动只有在自然主义这一理论下才能够得到最好的解释”.
马克思论文参考资料：
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