原创《龟兹壁画杀犊取皮》：本论文主要论述了龟兹论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
内容摘 要：龟兹石窟中存在一种特殊的佛传壁画,图像以“佛陀为比丘说法”为中心,人物旁边绘制一只卧牛和一张兽皮.经过图像分析及文献比对,笔者认为相关图像可对应戒律故事“杀犊取皮”.
关键词：龟兹；克孜尔石窟；邬波难陀；皮革；戒律
中图分类号：K879.25 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2017）04-0039-04
The Painting of“Asking for Calf’s Leather”
in the Qiuci Murals
REN Pingshan
（School of Architecture and Design, Southwest Jiaotong University,Chengdu, Sichuan 611756）
Abstract： This paper studied a special type of Buddha’s life story painting found in the Qiuci（Kucha）caves. In the center of the paintings Buddha preaches to the bhiksu, a crouching cow and a piece of hide by his side. By analyzing the images and relevant scriptures, the author considers that the painting represents a story conveying Buddhist precepts, namely“asking for a calf’s hide.”
Keywords： Qiuci； Kizil Grottoes； Upananda； hide； Buddhist precepts
一
森木塞姆石窟第44窟券顶菱格画中有一幅内容特别的壁画.画面中心人物大体破损,但依据其残存的头顶肉髻、头光、身光,以及龟兹石窟菱格画之惯例,可以判断其为佛陀坐像.一个身穿绿色通肩袈裟的比丘在佛陀身旁禅定,其下方卧有一只灰牛.佛陀座前复有一张摊开的兽皮,头部已经除去,长长的尾巴保留着（图1）.
和上述图像内容一致的另一龟兹壁画可见于克孜尔石窟第34窟券顶.菱格画面中心为佛陀说法,听法比丘单膝跪地,双手合十,作礼拜状.比丘右前侧有一灰牛伏地仰首,上方空地摊开一张兽皮（图2）[1].
上述壁画国内已有画册刊载,但相关出版物未对图像内容予以说明.西方学者将之解释为佛传故事“屠夫皈依”.艾曼纽·雷斯布勒（2001）注意到克孜尔第34窟相关图像,除了比丘和卧牛,还有一把丢弃在地上的屠刀,提出比丘可能代表一个中断其职业的屠夫.正如研究者所提到的,屠夫请佛故事可见于《法句譬喻经》和《释氏源流》[2].
《法句譬喻经》载：
昔佛在舍卫国,有五百婆罗门,常求佛便,欲诽谤之等五百梵志自共议言：“当使屠儿杀生,请佛及诸众僧,佛必受请,赞叹屠儿.吾等便前而共讥之.”
于是屠儿为之请佛.佛即受请,告屠儿言：“果熟自堕,福熟自度.”屠儿还归,供设饭食.佛将诸弟子到屠儿村中,至檀越舍.
梵志大小皆共欢喜：“今日乃得佛之便耳！若当赞檀越福德者,当以其前后杀生作罪,持用讥之；佛若当说其由来之罪者,当以今日之福难之.二宜之中,今日乃得佛便耳！”
佛到即坐,行水下食.于是世尊观察众心.应有度者,即出舌覆面舐耳,放大光明照一城内.即以梵声说偈咒愿等佛说偈已,五百梵志意自开解.即前礼佛,五体投地,叉手白佛言：“顽愚不及,未达圣训,唯愿愍育得为沙门.”佛即听受,皆为沙门.村人大小见佛变化,莫不欢欣.皆得道迹,称之贤圣.无复屠儿之名,佛食毕讫即还精舍.[3]
可见,“屠夫皈依”故事主角是一群外道.佛陀提倡不杀生,他们就怂恿屠夫杀生请佛,以便责讥.故事结尾,梵志皈依成为沙门,屠夫放弃了他们的职业.文图对读,将听法比丘解释为皈依的梵志也许更为合理.画中兽皮暗指屠宰,这是合理的推测.然而,由于壁画中并未出现屠夫,兽皮所指亦不排除其他可能.笔者近日在佛教律藏中读到“邬波难陀杀犊取皮”故事,和图像更为吻合.
二
邬波难陀（Upananda）或译为跋难陀,为六群比丘之一.佛陀常常因其过错,而制定戒律.邬波难陀杀犊取皮故事,见于《根本说一切有部毗奈耶皮革事》、《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》等.
根据唐义净译《根本说一切有部毗奈耶皮革事》,故事发生时,世尊在逝多林给孤独园.当时邬波难陀刚刚出家,分得一床,十分破旧.躺在床上稍一翻身就会发出声响.邬波难陀即作是念：“我若不乞更作好床者,我则不名邬波难陀.”他先是从胜光王那里要来一套豪华大床,向世尊炫耀.佛陀制定戒律,禁止比丘坐卧高大好床.胜光大王有看牛人名曰婆咤.邬波难陀决定问他乞要牛皮以作敷具.《皮革事》写道：
正属春初,牛生斑犊,甚为可爱.邬波难陀即以手摩犊身,便生爱乐.婆咤见已,语邬波难陀曰：“圣者须牛乳耶?”答言：“不须.见此犊皮,我甚爱乐.若得此皮为敷具者,足以支身,安稳行道.”婆咤报言：“圣者且归,已知我意.”
去未久间,婆咤即令人殺犊剥皮,送和邬波难陀.彼人依语,对牛母前杀犊剥皮,将皮送和邬波难陀.
然而犊母见将皮去,爱念子故,作声大唤,随逐而去.其送皮人将皮往诣逝多林,到已入寺.牛母在于门外.
世尊见此牛已,知而故问阿难陀曰：“此牛何故久立门外作声?”
时阿难陀白言：“大德,由邬波难陀杀犊取皮,用为敷具.其犊乃是此牛生犊子.母由爱念子故随逐儿皮,在于门外.”
龟兹论文参考资料：
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