原创《男僧蓄婢现象考》：关于免费婢论文范文在这里免费下载与阅读,为您的婢相关论文写作提供资料。
敦煌莫高窟第17窟是张氏归义军时期都僧统洪辩的影窟,在其彩塑写真像的两侧分别绘有着世俗装的侍婢和僧装的侍者,这引起我们对敦煌男僧蓄婢现象的关注.二位后学不揣浅陋,试做探讨,以就教于方家.
敦煌男僧拥有女婢之现象
就目前所知,敦煌僧人之婢女主要存在两种情况,其一,作为僧人个人所有之婢女.
P.3410（年代不详）《沙州僧崇恩处分遗物凭据》载：“老僧买得小女子一口,待老僧终毕,一任蜗柴驱使.”蜗柴是崇恩的养女,数年前已经出嫁,但崇恩希望自己过世后将婢女留给蜗柴使役.此婢女是买卖而来,并且可以作为遗产留给养女,足证其私有性质.
京都有邻馆敦煌文书51号《唐大中四年（850年）十月沙州令狐进达申报户口牒》载：
1 令狐进达
2 应管口妻男女兄弟姊妹新妇、僧尼奴婢等共叁拾肆人：
3 妻阿张,男宁宁,男盈盈,男再盈,女盐子,女娇娇；
4 弟嘉兴,妻阿苏,弟华奴,女福子；
5 弟僧恒（王祭）,婢要娘；
6 弟僧福集,婢来娘；
7 弟僧福成,妹尼胜福；
8 兄兴晟,妻阿张,母韩,男含奴,男佛奴,男归奴,妹尼胜□；
9 妹尼照惠,婢宜宜；
10 侄男清清,妻阿李,母阿□,弟胜奴,弟君胜,妹尼渊□；
11 妹银银,奴进子.
12 右具通如前,请处分.
13 件状如前,谨牒.
14 大中四年十月□日户令狐进达牒
这是一份归义军初期令狐进达申报户口的牒文,这份户状的鲜明特点是世俗僧尼混在一起.该文书中,奴婢并非排列在一起,而是分别置于某人之后.郝春文先生认为,这样的书写格式是为了明确奴婢的隶属关系.因此,弟僧恒璨有婢女要娘,弟僧福集有婢女来娘,从同一户籍中二僧有女婢现象,或可窥见当时男僧有女婢现象之普遍.
S.528V《三界寺僧智德请节度使放归牒》载：“慈母在日,阿舅家得婢一人.其母亡后,智德作主,产得儿女三人.并他和尚劫将衣食,分坏针草,不和智德等今智德发日临近,现要缠裹衣食,寸尺全无.今者耳南目北知闻,乃有小婢白女壹人,把分之间,智德合得,左右博过,买经裹取东去.伏乞.”智德母亲在世时,从智德的舅家得到婢女一人,智德母亲去世后,智德做主,该婢女生下儿女三人.而和智德同住的“他和尚”（董僧正）将他们劫去,后智德要出远门而无盘缠,所以就经多方打听得知还有小婢白女一人,即将其要回.
P.2697《后唐清泰二年（935年）九月比丘僧绍宗为亡母转念设斋施舍放良回向疏》载有僧绍宗为亡母祈福而“放家童青衣女富来并男什儿从良”之事,青衣女富来乃是僧绍宗家中奴婢,因僧绍宗为亡母祈福,故将该女婢放归从良.
从以上四件文书的内容及其性质,我们明确得知敦煌僧人不仅可以拥有属于个人的女婢,而且僧人处置买卖女婢亦是得到僧界和世俗社会认可的.
僧人女婢的来源主要有继承和买卖两种情况,上文所列S.528V《三界寺僧智德请节度使放归牒》中僧智德的女婢就是从其母亲处继承所得.僧人买卖女婢和正常的买卖女婢一样会得到契约认可,如于田所出编号为OR.8210/斯11585的《唐护国寺残文书》中的记载.还有一类女婢乃是属于男僧寺院所有,而不具体属于某一僧人.这种隋况在当时也较为普遍.
敦煌藏文文书P.T.997号《瓜州榆林寺之寺户、奴仆、牲畜、公产物品之清册》记载为：“属榆林寺之民户共计：唐人三十家,独居男子三十一人、老汉一人,独居女子二十六人,老妪五人,单身男奴二人,单身女奴一人.”这一文书属于吐蕃占领时期,文书中明确说明了单身女奴属于榆林寺所有,可见寺院拥有女奴亦是得到法律认可的.
《唐神龙三年（707年）正月西州高昌县开觉寺等寺手实》（2006TAM607：4a）写有“牒被责令,通当寺手实,僧数、年名、部曲、奴婢并新旧地段、亩数、四至具通如前”,依文书所述,手实中包含了开觉寺婢女的具体情况,惜文书残损严重,现仅能看到寺院新旧地段部分.此文书是开觉寺奉西州牒所造当寺手实,用于上报西州,从这一点我们可以肯定当时西州境内也是允许男僧寺院蓄养女婢的.
这类女婢是作为寺户身份存在的,她们和男奴一样为寺院劳作,寺院供给她们的衣食住行,仅仅是分工有所不同,所以在很多情况下,会将二者笼统相称,没有明确的区分.根据前人的研究,“僧奴”和“恩子”就属于这种情况.黄英先生认为“恩子”应是“僧奴”的别称,二者地位相近,由寺院供养,为寺院提供劳役,属于奴隶阶级.且“僧奴”和“恩子”既包括男性也包括女性.
莫高窟的佛界侍女现象
众所周知,佛教诞生并成长于男女严重不平等的男权社会之中,所以佛教虽一再宣称众生平等,但在其教义中同样充斥着众多贬斥女性的言辞.《大般涅槃经》云：“一切女人皆是众恶之所住处.”《护国尊者所问大乘经》：“一切女人身,众恶不净本.”
可见佛教认为女性是“淫欲”“邪恶”“狠毒”等的象征和代表,佛教要求男性教徒尽量不和女性接触,防止受其毒害.以此缘故,在佛教众神中女性颇少,佛教众男神也基本没有女性侍从.然而佛教传入中国后,从魏晋南北朝始,中国人却逐步给佛教诸男神赋予了女性侍从,甚至出现了菩萨由男性向女性的转变.
谈到莫高窟的佛界侍女,我们首先就会想到一佛二菩萨的造像组合,尤其是唐中期之后的药师佛和他的两个胁侍女菩萨组合,佛的伟岸和菩萨的娇美形成鲜明对比,给我们留下了深刻印象.佛经和早期石窟造像中的菩萨一律是男子形象.这些作为佛胁侍出现的菩萨和其他单独出现的菩萨一样,是在传入我国之后的南北朝晚期以后才逐渐由男性变为女性的.当然这一点不仅仅限于莫高窟,我国其他石窟亦皆是如此.
1900年发现于敦煌的一幅“大圣毗沙门天王像”,其时代为五代后晋开运四年（947年）,上部为图,下部为题记文字.毗沙门天王居图像 做武士状,在其右侧有一天女手托贡品侍立,天女和辩才、童子、罗刹等一起作为毗沙门天王的侍从.
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